【教學目標】了解作者以及作品常識；、落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。了解孟子的思想主張:性善論和仁政論。分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。
教學重點：翻譯課文，并總結(jié)文言常識；理解孟子所傳達出來的思想情感；教學難點：對主題的理解，探究孟子的論斷是否正確。背誦課文。
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書，也是儒家重要經(jīng)典之一。 《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。?
關(guān)于作品：《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書?！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷?；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。
解題： 本章選自《孟子公孫丑上》，盂子認為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。
【疏通文意】1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可運之掌上。翻譯：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體 恤別人的心情，于是就有了憐憫體恤百姓的政治主張。用憐憫體恤別人 的心，去施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
原文：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕 惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。翻譯：所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去 了，必然會產(chǎn)生驚恐同情的心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。
3、原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。
4、原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四體也。翻譯：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
.5、原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。茍 能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?。翻譯：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。
1、“之”在正文中出現(xiàn)了27次，注疏中出現(xiàn)了87次，主要有三種用法。(1)介詞，1、放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于現(xiàn)代漢語的“的。例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！薄八灾^人皆有不忍人之心者”“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”“非所以內(nèi)交於孺子之父母也”“未有知之小子”“賢愚皆有驚駭之情”“無側(cè)隱之心”“無羞惡之心”“無辭讓之心”“無是非之心”
“惻隱之心，仁之端也:羞惡之心，義之端也:辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也?！薄懊献友匀酥疄槿?，皆有不忍加惡於人之心也”“斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政”“但見之者皆有怵惕恐懼側(cè)隱痛忍之心”“非是內(nèi)嘗結(jié)交於孺子之父母然後如此也”“又非所以惡有不仁之聲而然也?！笆菬o惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也”“禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也”
“孟子言人有側(cè)隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也。”“但若轉(zhuǎn)運走丸於掌上之易者也。”
(2)、連詞:連接動詞或動詞性詞組，放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。
人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自謂已之不能為善者是若火之初燃，泉之始達，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也?既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可運之掌上
(3)泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。
“茍能充之，足以保四海:茍不充之，?不足以事父母。(擴,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。以喻人之四端也，人誠能充大之可保安四海之民，誠不充大之，內(nèi)不足以事父母，音無仁義禮智，何以事父母也。)”???“今人乍見無知之小子，相將匍甸，欲墜於井，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心?！?br/>?“人皆有憂惕側(cè)隱之心觀察之，是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽獸之類也。”?“言茍無此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。”??“無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。
??“凡有四端於我者，知皆擴而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”?“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此?！逼埬艹浯笾?，雖四海之大，亦足保安之也。茍不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。故日:茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。故日:茍能充之，足以保四海，茍不充之?！?br/>人皆有不忍人之心（論點）——行不忍之政 仁心（人性）----------仁政（政治）不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天經(jīng)地義的孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心------擴而充之-------保四海（得出結(jié)論）側(cè)隱之心一仁?? 羞惡之心---義 辭讓之心一禮?? 是非之心一智
2、盂子的“性善說”和“仁政說”
1）.?從人性的前提推導政治:人人皆有?“不忍人之心”(性善論)2）.政治思想的中心內(nèi)容:‘?“施仁政，行王道”、“民為貴，社稷次之，君為輕”-(仁政說)
孟子說:“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王?由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐?憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行?憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手學心里而運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
1、孟子是怎樣從人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？
?明確：先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理--這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人:沒有羞恥心，簡直不是人:沒有謙讓心，簡直不是人:沒有是非心，簡直不是人。
2、這篇論說文的思路是怎樣的？
明確：孟子從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”?的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。?????孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想，但他的推導本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導的前提-?-?-“人?皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
3、文章中主要使用了什么論證方法？
明確：例證：?“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。有它，簡直就不是人，從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。 比喻論證：還采用了比喻論證的方法，比如：人之有是四端也，猶其有四體也。意思是這四個做人的源頭就像人的四肢一樣。還有：凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
4、你怎樣看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
明確：??????孔子曾經(jīng)說過:“性相近也，?習相遠也。”(《論語.陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，便相差很遠了。但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述，而且，?從我們的理解來看，孔子還主要強調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的。
?但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。因為他認為“不忍之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。?這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴而充之’才能夠發(fā)揚光大.不然的話，就會熄滅或枯竭，“擴而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習相遠”。
所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論(“四心”)?推導出天賦道德論(“四端”)，再推導出“不忍人之政”(仁政)。但從實踐來說，他還是重視后天努力(“擴而充之”)的作用的，?而且，撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，?強調(diào)天隨道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。英實，也不僅限于至子的時代，?就是到任何時代，?強調(diào)這些，總比鼓穴人生本惡，?放棄道得，施行暴政要好得多吧！
【藝術(shù)特色:】1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。2.長于譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。。
1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。
《人皆有不忍人之心》全文299字，卻鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，采用了比喻論證、舉例論證等方法；特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。
2.長于譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。
多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。譬喻的句子使得說理更加生動形象，如：人之有是四端也，猶其有四體也。強調(diào)了“四端”就像人的四肢一樣重要，所以做不到就是“非人也”。
排比句：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
對比：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
惻隱之心，仁也羞惡之心，義也恭敬之心，禮也是非之心，智也 ——《孟子·告子》
1、 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 2、 窮則獨善其身，達則兼濟天下。 3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4、 天時不如地利，地利不如人和。 5、 得道者多助，失道者寡助。

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5.3* 人皆有不忍人之心

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