第2課時 秦漢至明清的法律與教化
禮法普及宋元至明清時期的法律與教化
禮法結(jié)合秦漢至隋唐時期的法律與教化
禮與刑，德與法，是否有相結(jié)合的可能性?
法家固然絕對排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書中常德刑禮法相提并論。 ——瞿同祖《中國法律與中國社會》
秦漢至隋唐時期的法律與教化治
任務(wù)　自西漢起歷代王朝都采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。結(jié)合表格梳理秦漢至隋唐法律教化的成果，并分析每個時期的禮法關(guān)系。
目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。
漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以儒家經(jīng)典解釋法律，將儒家禮的精神注入法律之中，開啟了法律的儒家化進(jìn)程。
魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動律令的儒家化。
法律的儒家化，至唐律基本完成。
律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。
“誤傷己父”案 甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？ ——《太平御覽》
按照法律斷案：《張家山漢簡·二年律令》：“殺傷父母……梟其首市。”
理由：董仲舒斷，臣愚以父子至親也……扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x……君子原心，赦而不誅。
實際斷案： 甲不當(dāng)坐
“血親復(fù)仇”案謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之（父）假葬田側(cè)，為族人朱幼方（伯）燎火所焚。同產(chǎn)姊密語之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系?！稌x書》
按照法律斷案：《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪?！?br/>理由：殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實廣風(fēng)德。
實際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報，乃遣謙之隨曹虎西行。
“醉酒殺人”案 興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請罪，以出其父?！杜f唐書》
按照法律斷案：《唐律疏議·捕亡》“殺人者斬?！?br/>理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。
實際斷案：詔許免死配流。
注重忠孝等儒家道德倫理觀念
體系龐大體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)集大成者
為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？
提示　(1)吸取秦朝以法治國，暴政而亡的教訓(xùn)。(2)董仲舒對儒學(xué)的改造，儒法思想的融合。(3)漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。(4)大批儒家知識分子的入仕，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。
材料　由于禮的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切，道德意識較強(qiáng)，法律意識是服從于道德意識的。另外，由于德禮為先，屬主導(dǎo)，將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi)，人們對于法的認(rèn)識僅在于鎮(zhèn)壓、懲罰，這樣一來，人們避猶不及，更談不上運(yùn)用和掌握。——鄭永流、蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》
思考　閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，簡要評析中華法系的“禮法結(jié)合”。
積極：有利于穩(wěn)定社會秩序，加強(qiáng)基層治理；促進(jìn)了儒家文化傳承和傳播；弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。消極：道德和法律界限模糊化，容易造成司法實踐主觀性及隨意性。“法”的內(nèi)涵狹隘化，不利于法治意識的形成。
古代法律儒家化的三個階段
在審理案件過程中，引用《春秋》等儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)
法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一
儒家學(xué)說法典化，禮法結(jié)合的典范，中華法系確立的標(biāo)志
儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透，包括政治、法律文化等各方面。法律只是其中一方面。儒學(xué)向法律滲透后，得到了皇帝的支持，儒家思想進(jìn)一步被注入法律制定和法律解釋之中。
以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那?，根本原因在于禮與國家法精神和內(nèi)容的一致性?！ㄟ^教化的方式宣揚(yáng)儒家禮義，鄉(xiāng)民們在日常生活中按照禮的要求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范。 ——汪雄濤：《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》
宋元至明清時期的法律與教化
任務(wù)　法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。 閱讀教材第三目，整理宋元至明清時期法律發(fā)展的表現(xiàn)及教化在基層的普及過程。
宋朝以后的法律特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本；律例合編
以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》
對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律
以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例
沿襲《大明律》，重視“例”，制定《大清律例》
放棄唐宋法律實踐援引唐律
“律”與“例”的關(guān)系例是律的補(bǔ)充，同律一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同之處在于律的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而例則因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。例的數(shù)量多于律條。在司法實踐中，例的法律效用大于律，例成為統(tǒng)治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。
(1)程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中(2)宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里
鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力
(1)鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》(2)原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流
鄉(xiāng)約漸趨具有約束力，并與法律合流
黃山市祁門縣文堂村在宗祠“永錫堂”舉行《鄉(xiāng)約家法》宣講儀式。部分村民參加了這次古老而莊重的活動。通過讀祭文、講古辭、奏古樂、高引贊，村民得到了一次傳統(tǒng)的思想道德教育。整個活動過程復(fù)雜，禮數(shù)講究。
從“歷史解釋”角度全面認(rèn)識中國古代的鄉(xiāng)約制度
中國古代法治與教化的關(guān)系
閱讀教材第三目“學(xué)思之窗”，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？其原因有哪些？
提示　變化：①宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，約律合流；②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到地方官吏推動設(shè)立。原因：明清君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會的控制，鄉(xiāng)約淪為統(tǒng)治階級的工具。
視角 宋元明清時期的法律與教化
材料　明代朱元璋頒布“圣諭六言”，通過鄉(xiāng)約對圣諭的內(nèi)容進(jìn)行逐條細(xì)致解釋，講解與律令相關(guān)的內(nèi)容及有關(guān)案例，提升圣諭講解的深度；還頒布《教民榜文》，涉及治安、法律、賦稅等多方內(nèi)容，通過張掛曉諭、聚眾講讀和木鐸老人沿途宣講等方式將榜文所體現(xiàn)的治理內(nèi)容滲透給普通民眾。朱元璋還首創(chuàng)申明亭，張貼朝廷律令、公示犯人犯罪行為，為民眾所知曉。此外，明清私家律學(xué)廣受矚目，或旁引標(biāo)注、或圖表釋注，提升了律令受眾度。——摘編自喬石《明清時期法律宣教研究》
根據(jù)材料，概括明清時期法律宣教的主要手段，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。
手段：①講讀律令和圣諭；②張貼《教民榜文》；③首次創(chuàng)設(shè)申明亭；④民間私家注律。影響：①加深百姓對法律的了解，強(qiáng)化其守法意識； ②有利于社會教化，改良社會風(fēng)氣；③有利于加強(qiáng)基層治理，穩(wěn)定秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治。
法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。 法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。
今天的中國是一個社會主義的法治社會，那是否還需要“德治”呢？
法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。
法安天下 德潤人心

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第8課 中國古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修1 國家制度與社會治理

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