第1課時(shí) 先秦時(shí)期的法律與教化
《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》
治人與化人夏商西周時(shí)期的德治與法治
德法之爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德法之爭(zhēng)
夏商周時(shí)期的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定……人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依照傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去甄別。 ——武樹(shù)臣《中國(guó)成文法的起源》
一 治人與化人夏、商、西周時(shí)期的德治與法治
任務(wù)　法安天下，德潤(rùn)人心。中國(guó)古代德治與法治傳統(tǒng)起源已久，夏商周時(shí)期產(chǎn)生了德治思想與法治思想的源頭，閱讀教材第一目?jī)?nèi)容，完成下列表格。
敬天保民是商周之際特定的歷史條件的產(chǎn)物，是西周初期的治國(guó)方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí)：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”提供了合理的解釋。
視角　 德治與法治思想的淵源
材料一　夏、商、西周時(shí)期的立法特點(diǎn)是“以刑統(tǒng)罪”，在其頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，法律是以刑為主的“刑名之制”，刑名之下所統(tǒng)之罪，只是一個(gè)個(gè)具體的判例或古訓(xùn)，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣等去加以甄別?！錁?shù)臣、馬小紅《中國(guó)成文法的起源》(《學(xué)習(xí)與探索》1990年第6期)材料二　“夏后肉辟三千?！? ——《揚(yáng)子法言·先知篇》“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！薄蹲髠鳌ふ压辍凡牧先　抖Y記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝?，祭祀儀式鋪張，不但宰殺大量牲畜還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門(mén)。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬刺毂Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷??！幾宰T陽(yáng)《西周“敬天保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》
思考　(1)據(jù)材料一、二指出夏商周時(shí)期法治起源的背景及實(shí)質(zhì)。 (2)據(jù)材料三指出商周時(shí)期思想觀念的特點(diǎn)。
材料一　夏、商、西周時(shí)期的立法特點(diǎn)是“以刑統(tǒng)罪”，在其頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，法律是以刑為主的“刑名之制”，刑名之下所統(tǒng)之罪，只是一個(gè)個(gè)具體的判例或古訓(xùn)，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣等去加以甄別?！錁?shù)臣、馬小紅《中國(guó)成文法的起源》(《學(xué)習(xí)與探索》1990年第6期)材料二　“夏后肉辟三千?！? ——《揚(yáng)子法言·先知篇》“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！薄蹲髠鳌ふ压辍?br/>思考　(1)據(jù)材料一、二指出夏商周時(shí)期法治起源的背景及實(shí)質(zhì)。
背景：奴隸主貴族與平民、奴隸之間的矛盾沖突。實(shí)質(zhì)：奴隸制國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的意志體現(xiàn)。
材料三　《禮記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝?，祭祀儀式鋪張，不但宰殺大量牲畜還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門(mén)。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬刺毂Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷??！幾宰T陽(yáng)《西周“敬天保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》
思考　 (2)據(jù)材料三指出商周時(shí)期思想觀念的特點(diǎn)。
特點(diǎn)：商朝時(shí)期，重視鬼神，先鬼后禮；西周時(shí)期， 提出“敬天保民”思想，有一定的民本思想成分。
夏商周時(shí)期法治與德治思想的對(duì)比
禮與刑，德與法，是否有相結(jié)合的可能性?
法家固然絕對(duì)排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對(duì)排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門(mén)，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書(shū)中常德刑禮法相提并論。 ——瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》
二 德法之爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德法之爭(zhēng)
任務(wù)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，大國(guó)爭(zhēng)霸，天下大亂，人們希望建立穩(wěn)定的有秩序的社會(huì)。諸侯國(guó)君們紛紛尋找治國(guó)的新思想，于是出現(xiàn)了思想史上的“百家爭(zhēng)鳴”，其中，儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大。閱讀教材第一目?jī)?nèi)容，完成下列表格。
東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞
第一次德法之爭(zhēng)——子產(chǎn) VS 叔向
1.從唯物史觀角度思考，叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？ 2.“鑄刑書(shū)”有何深遠(yuǎn)的歷史影響？
影響：宣告了成文法的誕生，確立了“法律公開(kāi)”的新興地主階級(jí)立法原則；一定程度上打擊了奴隸主貴族的法律特權(quán)；推動(dòng)了各國(guó)立法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和依法治國(guó)觀念的傳播。
實(shí)質(zhì)：奴隸主舊貴族和平民力量之爭(zhēng)
故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》
道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。 ——《禮記·曲禮》禮
儒家、法家關(guān)于治理國(guó)家的核心觀點(diǎn)分別是什么？
第二次德法之爭(zhēng)——儒家 VS 法家
話題討論：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？
思考：孟子和商鞅分別會(huì)提出怎樣的治國(guó)主張？是否被國(guó)君接納？
孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
商鞅在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益
在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。但暴政而亡
儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。
法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。
長(zhǎng)時(shí)段：漢朝霸王道雜之
儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)先秦時(shí)期的儒法之爭(zhēng)，即“德治”和“法治”之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家治理方式之爭(zhēng)。德治注重教化，偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行“仁政”，反對(duì)暴政，體現(xiàn)了一定的民本思想；法治強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家。二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序，其目的是一致的。
閱讀教材第一目“史料閱讀”，思考：法家和儒家的治國(guó)理念有什么不同？
法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家:故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。 ——《韓非子·有度》儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì):道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》
不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家，儒家認(rèn)為應(yīng)該用禮來(lái)管理國(guó)家。法家思想更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。
法家的法治≠依法治國(guó)(1)法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化中央集權(quán)，刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。(2)依法治國(guó)是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。
視角 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒法之爭(zhēng)
材料一　春秋末期，由于各諸侯國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，他們進(jìn)入封建制社會(huì)的步伐也不一致。城濮之戰(zhàn)以后，晉楚二強(qiáng)南北對(duì)峙，鄭國(guó)居二大國(guó)之間，腹背受敵。公元前605年以后，鄭國(guó)內(nèi)部政治混亂。公元前536年，子產(chǎn)公布新制定的刑書(shū)。刑書(shū)的具體內(nèi)容不可知，但從晉國(guó)奴隸主貴族叔向的嚴(yán)厲譴責(zé)中可知，刑書(shū)的目的是將新的田制、賦制用法律形式固定下來(lái)……春秋末期，學(xué)術(shù)文化開(kāi)始步入民間，社會(huì)文化水平得到提高。鄭國(guó)本來(lái)就是夏商周三代文化的沉積帶，具有良好的文化傳統(tǒng)。因此，公布成文法有可能最早在這里出現(xiàn)?！幾岳盍Α墩摯呵锬┢诔晌姆óa(chǎn)生的社會(huì)條件》
孟子、荀子雖然對(duì)儒家思想加以發(fā)展，但他們這種以“仁義道德”統(tǒng)一天下的思想主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期終究是紙上談兵，不能適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并的形勢(shì)……由于商、韓思想是將以“富國(guó)強(qiáng)兵”為基本目標(biāo)的功利追求通過(guò)“尚農(nóng)戰(zhàn)”“重賞罰”等突出強(qiáng)調(diào)功利予奪的制度性、操作性中介與“君主專(zhuān)制”緊密聯(lián)系起來(lái)，既是商鞅、韓非思想的重要內(nèi)容，同時(shí)也是戰(zhàn)國(guó)政治的重要特點(diǎn)。 ——摘編自喬健《從“重禮義”到“尚功利”——中國(guó)君主專(zhuān)制體制形成的一條重要線索》
(1)根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)，指出春秋末期法律的變化，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二，概括孔子、韓非的政治主張，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與法家之爭(zhēng)法家取勝的原因。
(1)根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)，指出春秋末期法律的變化，并分析其原因。
變化：由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變。原因：政治上，春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕的使用，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；思想文化上，私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)下移，士階層崛起；社會(huì)環(huán)境上，鄭國(guó)具有制定成文法的歷史條件。
孟子、荀子雖然對(duì)儒家思想加以發(fā)展，但他們這種以“仁義道德”統(tǒng)一天下的思想主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期終究是紙上談兵，不能適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并的形勢(shì)……由于商、韓思想是將以“富國(guó)強(qiáng)兵”為基本目標(biāo)的功利追求通過(guò)“尚農(nóng)戰(zhàn)”“重賞罰”等突出強(qiáng)調(diào)功利予奪的制度性、操作性中介與“君主專(zhuān)制”緊密聯(lián)系起來(lái)，既是商鞅、韓非思想的重要內(nèi)容，同時(shí)也是戰(zhàn)國(guó)政治的重要特點(diǎn)。 ——摘編自喬健《從“重禮義”到“尚功利”—— 中國(guó)君主專(zhuān)制體制形成的一條重要線索》
(2)根據(jù)材料二，概括孔子、韓非的政治主張，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與法家之爭(zhēng)法家取勝的原因。
政治主張：孔子：為政以德(德治)；韓非：法治。原因：儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。
先秦時(shí)期的“德治”與“法治”的不同
君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸
以宗法制為核心的禮制提出敬天保民的思想
儒法之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是社會(huì)治理方式之爭(zhēng)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型。儒法之間既有爭(zhēng)論，又相互借鑒。儒家并不完全排斥法律與刑罰。

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第8課 中國(guó)古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

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