人教統(tǒng)編版第8課 中國(guó)古代的法治與教化學(xué)案設(shè)計(jì)

這是一份人教統(tǒng)編版第8課 中國(guó)古代的法治與教化學(xué)案設(shè)計(jì)，共6頁(yè)。學(xué)案主要包含了走進(jìn)教材，素養(yǎng)點(diǎn)撥等內(nèi)容，歡迎下載使用。
 第8課　中國(guó)古代的法治與教化【走進(jìn)教材】1.背景(1)西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，提出“     ”的思想。(2)東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞。(3)諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想，影響最大的是儒家的    思想與法家的     思想。(4)戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國(guó)家。①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。②鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的         。2.內(nèi)容(1)儒家的德治思想①儒家認(rèn)為人性善，主張       。②孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施        于民，省刑罰，薄稅斂”。(2)法家的法治思想①法家認(rèn)為人性惡，主張        。②商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“          ”“以吏為師”。3.評(píng)價(jià)(1)儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“          ，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦王嬴政在法家思想的指導(dǎo)下，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)          的封建國(guó)家。1.秦漢(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)律的編纂。(2)漢朝沿襲秦律，制成《        》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期(1)特點(diǎn)：律令儒家化。(2)表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用         來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的           作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.唐朝(1)編纂《唐律疏議》①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn)，唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》，后又撰成《永徽律疏》，即《          》。②這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是           確立的標(biāo)志。③唐律是禮法結(jié)合的典范。(2)提倡禮治：732年，頒行《           》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是封建禮儀制度的集大成。(3)重視            的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本，如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《        》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》，制定了《          》。2.教化(1)背景①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出        。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入     、家訓(xùn)之中。③朱熹的《        》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)內(nèi)容①宋朝以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《         》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有          。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。(3)特點(diǎn)：鄉(xiāng)約具有約束力，并與       合流。【素養(yǎng)點(diǎn)撥】1.認(rèn)識(shí)西周“以德配天，明德慎罰”思想(1)“德”的要求：敬天，敬祖，保民。統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。(2)“明德慎罰”：用“德教”的辦法來治理國(guó)家，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻法來迫使臣民服從。即“實(shí)施德教，用刑寬緩”，“實(shí)施德教”是前提，是第一位的。(3)“德教”的具體內(nèi)容就是“禮治”，即要求君臣上下，父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長(zhǎng)治久安。2.分析認(rèn)識(shí)孔子道德教化的表現(xiàn)及特點(diǎn)(1)主要表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)為政與教化不二，認(rèn)為統(tǒng)治者個(gè)體的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德教化的前提，提倡以身教作為道德教化的基本方式。(2)特點(diǎn)：道德政治化，政治道德化。強(qiáng)調(diào)倫理道德在為政治國(guó)中的主導(dǎo)作用，倫理道德可以直接轉(zhuǎn)化為政治統(tǒng)治原則。3.先秦儒家思想與法家思想的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，四分五裂，無論是儒家思想還是法家思想，終極目的都是維持社會(huì)秩序作用兩者的思想都在一定程度上有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的歷史進(jìn)步性(2)不同點(diǎn) 儒家思想法家思想核心思想維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，同時(shí)不否認(rèn)刑罰的輔助作用講究亂世要用重典，著重強(qiáng)調(diào)法的重要性結(jié)果影響在四分五裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不適應(yīng)國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的政治需要，沒有被各諸侯國(guó)的君王重用在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，秦始皇利用韓非的法家思想建立了集權(quán)的專制政權(quán)4.先秦法家“法治”思想的基本理論(1)“不法古，不循今”的進(jìn)化史觀：法家認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，法律制度因勢(shì)而立。(2)“好利惡害”的人性論：在法家看來，“趨利避害”是古往今來人人固有的本性。治理國(guó)家不能靠道德說教，倡導(dǎo)用賞罰和“法治”。(3)“廢私立公”的公法觀：法家把“法”和“禮”對(duì)立起來，認(rèn)為前者代表社會(huì)的共同利益，后者代表貴族的一己私利。為了“興公利”，必須實(shí)行“不別親疏，不殊貴賤”的“法治”。(4)民富國(guó)強(qiáng)的功利主義：法家把“趨利避害”的人性與國(guó)家的富強(qiáng)結(jié)合起來，用賞賜和刑罰誘使、驅(qū)使人們耕、戰(zhàn)、告奸，生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，可以得到官爵田宅。5.認(rèn)識(shí)以禮入法(1)進(jìn)步性①以禮入法建立了封建法律秩序，維護(hù)了皇權(quán)和封建等級(jí)，鞏固了封建秩序。②促進(jìn)了封建社會(huì)的繁榮。(2)局限性①以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上背離了“以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩”的司法審判原則，這樣的定罪量刑有失公正客觀。②儒法結(jié)合重在禮法合一、納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。6.中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)(1)國(guó)家主義：中國(guó)古代實(shí)行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會(huì)君主的“命”即法律，封建社會(huì)皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國(guó)古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國(guó)古代法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國(guó)古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體混合編纂的形式，貫穿于封建社會(huì)各朝代。7.中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國(guó)，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后，與學(xué)校教育直接有關(guān)的取試考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。
參考答案知識(shí)點(diǎn)一1.（1）敬天保民   （3）德治   法治（4）②成文法2.（1）①德治    ③仁政（2）①法治   ③以法為教3.（1）民為貴   （2）中央集權(quán)知識(shí)點(diǎn)二1.（2）九章律2.（2）②儒學(xué)思想    ②尊卑親疏3.（1）①唐律疏議   ②中華法系（2）大唐開元禮   （3）家訓(xùn)知識(shí)點(diǎn)三1.（3）大明律   （4）大清律例2.（1）①理學(xué)   ②族規(guī)   ③家禮（2）①呂氏鄉(xiāng)約   ②強(qiáng)制力（3）法律