1.一次讀一篇。2.帶著問題、有目的的進行閱讀。3.閱讀過程中不認識的字可忽略，大多不影響中心思想的抒發(fā)。
閱讀原文，完成以下問題：
1.請簡單用6個字概括詩經(jīng)六義。2.徒歌和樂歌有何區(qū)別？3.如何理解《詩經(jīng)》中的“詩言志”和“斷章取義”？
1.請檢單用6個字概括詩經(jīng)六義。
風 雅 頌 賦 比 興
2.徒歌和樂歌有何區(qū)別？
歌謠跟徒歌和樂歌，歌謠節(jié)奏只要靠重疊，也叫復沓。徒歌是隨口唱，有節(jié)奏。樂歌是隨著樂器唱，節(jié)奏更規(guī)律。
3.如何理解《詩經(jīng)》中的“詩言志”和“斷章取義”？
“志”關聯(lián)著政治或教化。詩言志即春秋時，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等，都從詩篇里面斷章取義。斷章取義是不管上下文的意思，只將一章中一兩句拉出來，就當初的環(huán)境，作政治的暗示。所以，“詩言志”即“斷章取義”。
1.瀏覽全文，梳理結構，劃分層次，整體感知。2.文中是如何闡述詩經(jīng)六義的？語文教材中又是如何闡述的。請分別簡單概述。3.請用思維導圖的形式呈現(xiàn)《詩經(jīng)》的起源發(fā)展歷程。
1.瀏覽全文，梳理結構，劃分層次，整體感知。
第1-2段：第3段：第4-7段：第8段第9-10段：
詩的源頭和歌謠的分類。詩經(jīng)的來源。詩言志及其發(fā)展。對《詩序》的介紹?！按笮颉焙汀霸娊?jīng)六義”的介紹。
2.文中是如何闡述詩經(jīng)六義的？
風雅頌賦比興“大序”只解釋風雅頌風：風化（感化）、諷刺的意思。地方樂調(diào)。雅：正的意思。分大雅小雅。頌：形容盛德。這種歌連歌帶舞。此外，其實還有一個“南”，南是南音或者南調(diào)。
賦比興：含有政治教化意味賦：直鋪陳今之政教善惡比興：主文而譎（jué）諫。不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。比、興都是政教的喻，但在詩篇發(fā)端的叫作興。興往往關系全詩，比較更重要些，所以“毛傳”便特別標出了。
人教部編版八下語文對“詩經(jīng)六義”的解釋
《詩經(jīng)》中的詩都是當時配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分風雅頌。 風：各地方民歌民謠 雅：正統(tǒng)宮廷樂歌，用于宴會的典禮。 頌：祭祀樂歌，勇于宮廷宗親祭祀。主要表現(xiàn)手法是賦比興。
3.請用思維導圖的形式呈現(xiàn)《詩經(jīng)》的起源發(fā)展歷程。
春秋時的樂工叫做太師，他們搜集樂歌樂譜，以備宴會和祭祖等。他們保存下的唱本，帶著樂譜，唱詞共有三百多篇，稱作《詩三百》。 后來，戰(zhàn)國時，樂譜亡失，唱詞還在，便是后來的《詩經(jīng)》。
孔子斷章取義，用《詩》討論作學問做人的道理。孔子之后，《詩》三百成儒家“六經(jīng)”之一。
鄭玄（東漢）《詩箋》。給毛“傳”作“箋”。
毛亨，漢時國人。大毛公。創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公。在小毛公手里完成的。
毛萇，趙國人，小毛公。
大序：總論，說明是的教化作用；詩經(jīng)六義。
小序：大約是毛氏二人所作。以訓詁為主。
鄭玄結合資料，編成《詩譜》
人教部編版八下語文第65頁對“詩經(jīng)六義”的解釋
《詩經(jīng)》中的詩都是當時配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分風雅頌?！对娊?jīng)》中主要表現(xiàn)手法是賦比興。賦：直陳其事。比：借物譬（pì）喻。興：托物起興。
結合所學，完成以下問題：
1.結合所學，如何理解孔子提出的“思無邪”？2.對于《詩經(jīng)》的作用，孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！闭堅囍斫?。
1.結合所學，如何理解孔子提出的“思無邪”？
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰；‘思無邪’。”意思是孔夫子說：“《詩經(jīng)》三百首，可用一句話來概括，即是‘思無邪’?！睙o邪，直。《詩經(jīng)》305篇詩歌的作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛假，孔門論學，主要在人心，歸本于人之性情。心口如一，言行一致。是君子的基本前提。此所謂“真性情”。有了心口言行一致這個前提，再用道德來規(guī)范學生的言行，借言行來凈化內(nèi)心，從而提升人的自我修養(yǎng)和品格。這不就是教育和學習的目的么？
2.對于《詩經(jīng)》的作用，孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！闭堅囍斫?。
翻譯： 孔子說：“詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！?br/>詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。詩可以觀。觀是“觀風俗之得失”。學習《詩經(jīng)》，有助于我們了解前人的時代，以及當時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。
詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結民眾的作用。《詩經(jīng)》中有不少篇章，是號召人們團結一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號召力。例如，《無衣》。詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。
“事父、事君”是從人之大倫上說的。一個人生活在這個社會上，需要扮演各種各樣的社會角色，每個人都要明白自己的社會責任，做好自己應該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序。“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒有現(xiàn)在這么集中，獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學、地學、博物學、本草學無所不包，為人們獲取知識提供了方便。
1.文中“三禮”是哪三禮？2.“記”是什么？用文中的話來回答。3.西漢的大戴和小戴分別是誰？4.儒家常將“禮”“樂”合稱，樂是什么？二者有何關系？結合第6段說明。
1.文中“三禮”是哪三禮？
《儀禮》《周禮》《禮記》
2.“記”是什么？用文中的話來回答。
是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。
3.西漢的大戴和小戴分別是誰？
大戴是戴德，小戴是戴圣，戴德的侄兒。二人編撰的《禮記》，分別叫《大戴記》和《小戴記》?！缎〈饔洝啡菀仔笫勒b習的人多些。
4.儒家常將“禮”“樂”合稱，樂是什么？二者有何關系？結合第6段說明。
禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂附屬于禮，用來彌補儀文的不足。樂包括歌舞，是“人情之所不免”，且樂聲的綿延和融和象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。
樂還有改善人心、移風易俗的功用，所以與正是是相通的。儒家說，禮樂刑政，到頭來是一個道理。這四件都順理成章了，便是王道。這四件互為因果?！抖Y記》中的《樂記》是關于樂的經(jīng)典，是抄錄儒家《公孫尼子》等書而成，是戰(zhàn)國時的了。
1.瀏覽全文，梳理結構，劃分層次，整體感知。2.結合第一段，說說如何理解“天地君親師”。3.禮治主義是什么？結合第1段說明。4.什么叫做禮或禮治？結合2-6段說明。
第1段：第2-5段：第6段：第7-8段：
引出禮治主義思想 禮治的內(nèi)容禮樂合稱 “三禮”的內(nèi)容和發(fā)展。
2.結合第一段，說說如何理解“天地君親師”。
天地：代表生命的本源。親：祖先的意思，祖先是家族的本源。君師：政教的本源。
3.禮治主義是什么？結合第1段說明。
天地：代表生命的本源；親：祖先的意思，祖先是家族的本源；君師：政教的本源。人不能忘本，所以供奉這些。大概到了后世被宗教化了。荀子稱這些為禮的三本。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風俗等，卻都加以合理的解釋。拿禮來實現(xiàn)其包羅萬象的政治和社會管理。他們認為禮是治亂的根本，這種思想叫做禮治主義。
4.禮或禮治的內(nèi)容有哪些？結合2-6段說明。
2段：教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說禮是政治制度。3段：對祖先的信仰，強調(diào)感恩中融匯著畏威。這種禮大部分可以說是宗教儀式。
4段：日常生活的規(guī)矩也是禮的一部分。有些有著宗教意味，但大部分可以說是風俗習慣。5段：王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家說是通乎人情的。6段：禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂附屬于禮，用來彌補儀文的不足。
1.如何理解孔子教學生要“興于詩，立于禮，成于樂”？2.說說文中對“偽禮”的描述。3.“三禮”的發(fā)展歷程。
1.如何理解孔子教學生要“興于詩，立于禮，成于樂”？
興于詩：孔子曾說，不學詩，無以言?！对姟肥钱敃r人們交流溝通的方式，孔子更是把《詩》作為教人學問和做人道理的經(jīng)。所以，要一個人要想成才，要先學詩。立于禮：《論語》：“不學禮，無以立!”。儒家認為禮治天下。成于樂：樂有教化作用，與政治相通。詩禮樂分不開，相輔相成，每一個都很重要，不可分割。
2.說說文中對“偽禮”的描述。
社會情形變了，人變了，禮卻沒有變。儒家所說王道不外乎人情，是他們的理想，過分抬高社會理想，強調(diào)社會功能，使所要求的標準超出一般人性人情，就成了偽禮。大家攻擊的，就是偽禮，比如“禮教是吃人的”。
3.“三禮”的發(fā)展歷程
多半是士的禮。是宗教儀式和風俗習慣的混合物。
相傳是周公所作，但近來研究，是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。
是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。
有《禮古經(jīng)》的一部分。
戴圣49篇《小戴記》。簡單易懂，傳習人多。差不多占了《禮記》的名字。
戴德38篇《大戴記》，亡失。
1.《儀禮》是由誰編撰的？它的內(nèi)容主要涉及哪些方面？ 《儀禮》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的，它的內(nèi)容主要涉及儒家的禮儀制度，包括君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、賓主等各種人際關系的禮儀規(guī)范，以及各種祭祀、婚喪、冠笄、宴樂等儀式的禮儀規(guī)范。
2.《禮記》是由誰編撰的？它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了哪些思想？
《禮記》是由漢代的儒家學者編撰的，它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家的禮教思想，包括禮的本質(zhì)、禮的原則、禮的分類、禮的功能、禮的實踐等方面，以及禮與仁、禮與義、禮與智、禮與信、禮與孝等儒家核心價值的關系。
今天的學習很精彩 期待下次 同學們的 通關表現(xiàn)

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