一、考點(diǎn)解
二、考點(diǎn)梳理
1.《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理2.重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)挖空整理
一、考點(diǎn)解讀
二、考點(diǎn)梳理
《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理
【作者簡(jiǎn)介】
朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
【內(nèi)容梗概】
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。
【寫作目的】
朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
【藝術(shù)特色】
①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。
②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。
【讀經(jīng)典的意義】
①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。
④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。
【章節(jié)梳理】
《說文解字》第一
一、內(nèi)容：“倉(cāng)頡造字說”—始皇統(tǒng)一文字—許慎的《說文解字》— “六書”—字體演變
二、秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說。
秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際， 隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書” ，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書” ，晉代也稱為“楷書” ，宋代又改稱為“真書”。書體演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。
三、《說文解字》作者：東漢和帝時(shí)期許慎。
《說文解字》特點(diǎn)
1.從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
2.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。
3.書中每字都有說解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。
《說文解字》價(jià)值：
一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。
四、六書：造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)）、假借。
《周易》第二
戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說、陰陽(yáng)家的學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。
《尚書》第三
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。
《詩(shī)經(jīng)》第四
詩(shī)的源頭上歌謠。歌謠可分徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。
發(fā)展歷程：
1.春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里“斷章取義”，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。
2.孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩(shī)言志” ，“志”便指教化而言?？鬃右院?，“《詩(shī)》三百”成為儒家的六經(jīng)之一。
3.解釋《詩(shī)經(jīng)》最權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。
知識(shí)點(diǎn)：
1.今《詩(shī)經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，分《風(fēng)》（160篇）《雅》（105篇）《頌》（40篇）三部分。
2.《詩(shī)經(jīng)》六義：三種音樂類別（風(fēng)、雅、頌）與三種藝術(shù)技法（賦、比、興）的合稱?！帮L(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。賦就是鋪陳直敘，比就是比方，興則是觸物興詞，故多在詩(shī)歌的發(fā)端。
3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉模缎⌒颉芳s出自小毛公。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》。
三禮第五
漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。
《春秋》三傳第六
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。
四書第七
“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”是《易}《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們所記?！睹献印肥敲献颖救撕偷茏庸珜O丑、萬(wàn)章等共同編定的。
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說之士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。
《史記》《漢書》第九
《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成。
《漢書》，又稱《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成?！稘h書》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。
《史記》體例有五。十二本紀(jì)——記帝王政跡，是編年的；十表——以分年略記世代為主；八書——記典章制度的沿革；三十世家——記侯國(guó)世代存亡；七十列傳——類記各方面人物。
《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽帝皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬(wàn)字。
《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。
諸子第十
春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士觀點(diǎn)不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。
辭賦第十一
屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。
詩(shī)第十二
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成立了古近體的七言詩(shī)；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。
文第十三
1.現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。
2.春秋——列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”或“命”又合稱為“辭命”或“辭令”。
3.戰(zhàn)國(guó)——游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯?？鬃娱_了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣，“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。伴隨著議論文的發(fā)展記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭拢妒酚洝愤M(jìn)一步描寫人。
4.漢朝——漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。
5.魏晉南北朝——梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)。用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。
6.唐朝——后來(lái)出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏，不過沒有人將這些當(dāng)作“文”，“文”只用來(lái)稱“沉思翰藻”的作品。北周的的蘇綽是首先提倡復(fù)古的人。唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。
7.宋朝——到了宋代，又有“話本”，這是白話小說的老祖宗。后來(lái)將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。
8.明朝——明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。
9.清末——梁?jiǎn)⒊壬?“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文。
10.經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行。
重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)挖空整理
１.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。
２.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。
３.朱自清是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說。
４.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性。
５.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。
６.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官倉(cāng)頡造的。東漢許慎編寫的《說文解字》是一部劃時(shí)代的字書。
７.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。
８.《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。
９.《詩(shī)經(jīng)》被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存３05篇。
10.后世所稱《禮記》，多半專指戴圣所作的《小戴記》。
11．《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。
12．《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱《春秋》三傳。
13.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、〈孟子》。
14.“科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指朱熹的小注。
15.《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。
16.孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。
17.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你?！本渲械摹八麄儭敝傅氖菓?zhàn)國(guó)策士。記載他們說辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的。
18.蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。
19.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。
20.《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。
21.《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。
22.《史記》作者司馬遷，字子長(zhǎng)，是太史令司馬談的兒子。他因替李陵辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。
23.司馬遷在《報(bào)任安書》里說他的書“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
24.《史記自序》里說：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事?！?br>25.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
26.《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。
27.《漢書》作者是漢代的班固，字孟堅(jiān)。《漢書》的名稱從《尚書》來(lái)，是班固定的。
28.孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。
29.孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。
30.荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。
31.墨家的創(chuàng)始者墨翟，墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“鉅子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。
32.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。
33.《墨子》說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。
34.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。其代表人物是老子和莊子。
35.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物。
36.秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?；茨贤鮿卜滦尾豁f的故智，教門客編了一部《淮南子》。
37.到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。
38.楚聲里也有整齊的五言，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。這就是五言詩(shī)的源頭。
39.漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。
40.陶淵明是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。
41.謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫山水的人；他也可以說是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。
42.陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。
43.唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體。
44.李白的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”，他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。
45.杜甫的詩(shī)寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開辟了新世界。
46.五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。
47.杜甫的詩(shī)逞才使氣，不怕說盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。
48.元稹和白居易反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。
49.晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。兩人合稱為“小李杜”。
50.有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論。《莊子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事，《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。
考查題型
內(nèi)容要點(diǎn)
命題趨勢(shì)
文學(xué)常識(shí)類
考查名著的作者、朝代、國(guó)籍、作品名稱、主要人物等基本信息。如給出一段名著片段，要求寫出作者和作品名。
1.注重素養(yǎng)：更加注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的考查。
2.情境化突出：借助生活、學(xué)校、社會(huì)等多種情境，將名著閱讀與實(shí)際生活相結(jié)合。
3.強(qiáng)調(diào)整本書閱讀：越來(lái)越重視對(duì)整本書閱讀的考查。
4.文化傳承與價(jià)值導(dǎo)向明顯：注重選取具有文化內(nèi)涵和思想價(jià)值的名著。
內(nèi)容理解類
要求學(xué)生概括名著中的某個(gè)具體情節(jié)；給出人物相關(guān)的片段或事跡，讓學(xué)生分析人物性格特點(diǎn)；圍繞名著的主題思想進(jìn)行提問。
感悟體驗(yàn)類
讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勯喿x名著后的感悟、啟示或收獲。

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這是一份人教部編版（2024）八年級(jí)下冊(cè)小石潭記學(xué)案，共3頁(yè)。學(xué)案主要包含了文學(xué)常識(shí)，重點(diǎn)字詞，通假字，詞類活用，特殊句式，文章結(jié)構(gòu)，主題思想等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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