寫作指導
【原題再現(xiàn)＋審題立意＋精彩語段＋范文示例】
【原題再現(xiàn)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
人們認知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡去認知事物的面貌。然而，這些認知就等同于真知嗎?
請明確立場和觀點，結合材料寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【命題意圖】
今年廣東一模作文在命題意圖主要有以下幾點。
一是引導學生反思認知過程，打破依賴網(wǎng)絡的習慣，重新重視實踐，審視認知嚴謹性，避免盲目接受信息。
二是培養(yǎng)批判性思維，讓學生學會甄別網(wǎng)絡信息，理性反思實踐認知，不被表面現(xiàn)象迷惑。
三是提升解決實際問題能力，使學生在面對復雜信息時能綜合運用多種認知方式，樹立終身學習意識，以適應知識快速更新的時代。 。
【審題立意】
認知方式的呈現(xiàn)：材料開篇指出人們認知世界的方式具有多樣性。一方面列舉了蘇軾 “至絕壁下” 這種實地考察、親身探索的方式。蘇軾不滿足于書本知識或他人說法，為探究石鐘山命名由來，不辭辛勞前往絕壁之下，通過實地觀察、聆聽等方式去尋找答案，這體現(xiàn)了一種深入實踐、親身體驗的認知途徑。另一方面提及當下人們利用網(wǎng)絡認知事物面貌的方式。在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播極為便捷，人們只需輕點鼠標、滑動屏幕，就能獲取海量關于事物的文字介紹、圖片、視頻等資料，足不出戶便可對眾多事物有初步了解。
對認知與真知關系的質(zhì)疑：材料以“然而，這些認知就等同于真知嗎？”這一疑問句結尾，引發(fā)對認知本質(zhì)的深入思考。這表明無論是蘇軾式的實地考察，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡獲取信息的方式，所得到的認知并不一定就是真正的、準確無誤的“真知”，促使我們進一步探討認知過程中的影響因素、局限性以及如何趨近真知。。
參考立意：
1.實踐出真知，但實踐認知有局限
2.網(wǎng)絡認知的利弊及與真知的距離
3.鑒于實踐認知和網(wǎng)絡認知都有其局限性，需要綜合多種方式來趨近真知。
【名言名句】
1. 真正的認知是從本能、記憶和理解這三個層次衍生而來的，而不是從外部接受的材料。——蒙德洛夫
2. 認知就是指一個人在理解世界上事情的過程中運用的一套概念模型，以形成具有內(nèi)部一致性的整體結構?！芊疬d
3. 認知是知識的應用，一個了解一件事要比背誦知識來得更優(yōu)秀?！喗?br>4. 認知不是滿足于現(xiàn)有的知識，而是激發(fā)思維以超越現(xiàn)有的知識的范圍的過程?！獖W本海姆
5. 觀察是知識的源泉，細致的觀察才能揭示事物的本質(zhì)?！_芬奇
6. 思考是最難的工作，也是最有價值的工作?！獝垡蛩固?br>7. 我們不能指望在保持現(xiàn)狀的情況下獲得新的認知。——馬斯洛
8. 不要相信你的第一印象，因為它很可能是錯誤的?！_·芬奇
9. 認知的深化來自于對問題的不斷追問和探索?！乩瓐D
10. 智慧在于識別表象背后的真相，認知在于理解這些真相的意義?！獊喞锸慷嗟?br>11. 認知的提升需要我們跳出舒適區(qū)，勇于面對未知和挑戰(zhàn)?！?br>12. 真正的知識在于知道自己的無知?！K格拉底
【精彩語句語段】
語段1：
認知似霧里看花，初見輪廓，卻難觸本質(zhì)。蘇軾親至絕壁下，對石鐘山命名由來的認知，僅是表象；網(wǎng)絡信息繁雜，呈現(xiàn)的事物面貌也常片面。真知則如撥云見日，穿透迷霧，精準把握事物內(nèi)核，絕非輕易可得的認知。
語段2：
認知是探索真知的起點，卻非終點。恰似孩童初次接觸世界，認知懵懂。蘇軾在絕壁下的探尋，開啟了對石鐘山的認知；網(wǎng)絡為現(xiàn)代人認知事物提供便利，可這只是開端。唯有深入挖掘，去偽存真，才能靠近真知。
語段3：
蘇軾實地考察石鐘山，靠感官認知；如今網(wǎng)絡時代，我們借虛擬信息認知。二者都有局限，感官易被表象迷惑，網(wǎng)絡充斥虛假信息。真知需跨越這些障礙，以理性思辨、反復驗證為舟楫，方能抵達。
語段4：
認知如拼圖碎片，每一次經(jīng)歷、每一條網(wǎng)絡資訊都是一片。但這些碎片可能模糊、錯誤，拼湊出的畫面未必真實。真知是完整且準確的拼圖，需篩選、修正認知碎片，才能展現(xiàn)事物全貌。
語段5：
從認知到真知，是從感性到理性的升華。蘇軾聽聞傳聞、實地考察，是感性認知；要得出真知，還需剖析石鐘山得名的深層邏輯。網(wǎng)絡信息多是感性呈現(xiàn)，只有經(jīng)理性加工，才能提煉出真知。
語段6：
蘇軾的實地探索與網(wǎng)絡認知，一個親身體驗，一個遠程獲取，都是認知途徑。但真知不偏倚于任何一端，它是在二者基礎上，權衡、比較、篩選，取其精華去其糟粕的智慧結晶。
語段7：
從認知邁向真知，是一場艱難跋涉。蘇軾的探索之路崎嶇，網(wǎng)絡時代我們篩選信息也困難重重。沿途布滿錯誤認知的荊棘，只有憑借堅定信念和智慧，才能開辟出通往真知的坦途。
語段8：
認知因多樣而豐富，實地考察的觸感、網(wǎng)絡資訊的海量，都拓寬了認知邊界。但豐富的認知未必導向真知，唯有去粗取精，從多樣認知中提煉共性與本質(zhì)，才能擁抱真知。
【范文導寫】
01認知與真知齊飛，省察共批判一色
蘇軾“至絕壁下”，以親身實踐探尋石鐘山命名的真相，展現(xiàn)了直接經(jīng)驗的深刻價值；而現(xiàn)代人通過網(wǎng)絡，足不出戶便可獲取海量信息，似乎擁有了更廣闊的認知視野。然而，認知的多樣性并不等同于真知的必然性。正如蘇格拉底所言：“未經(jīng)審視的人生不值得過?！睙o論是實地考察還是網(wǎng)絡搜索，認知若缺乏批判性思考，便可能淪為淺嘗輒止的信息堆積。認知是通向真知的橋梁，但這座橋梁若缺乏堅實的基石，便難以承載真理的重量。
蘇軾的實地考察，是一種直接而深刻的認知方式。他以腳步丈量山川，以雙眼觀察自然，最終揭開了石鐘山命名的謎團。這種認知方式雖然耗時費力，卻能讓人更接近事物的本質(zhì)。
王陽明提出“知行合一”，強調(diào)認知必須與實踐相結合，才能轉化為真知。中國“天問一號”火星探測任務正是這一理念的生動體現(xiàn)。2021年，“祝融號”火星車傳回大量數(shù)據(jù)，科學家們通過這些數(shù)據(jù)初步認知了火星的地貌和氣候。然而，這僅僅是認知的起點。要真正理解火星的地質(zhì)歷史，還需要長期的實驗分析和理論推演。這一過程告訴我們，真知并非一蹴而就，而是認知的不斷深化和驗證。愛因斯坦曾說：“知識的唯一源泉是經(jīng)驗?！敝挥袑⒄J知與實踐緊密結合，我們才能逐步接近事物的本質(zhì)。
相比之下，現(xiàn)代人通過網(wǎng)絡獲取信息，雖便捷高效，卻可能陷入“信息失真”的困境。在信息爆炸的時代，網(wǎng)絡為我們提供了前所未有的認知便利，但也帶來了信息過載和真?zhèn)坞y辨的挑戰(zhàn)。以ChatGPT為例，這款人工智能工具雖能生成海量內(nèi)容，但其提供的信息可能存在偏見或錯誤。2023年，有用戶發(fā)現(xiàn)ChatGPT在某些歷史事件或科學問題上提供的內(nèi)容并不準確。這一現(xiàn)象警示我們，網(wǎng)絡認知雖廣，卻未必能直接轉化為真知。認知的多樣性固然重要，但若缺乏批判性思維，便可能迷失在信息的海洋中。培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀?！辈煌J知方式各有其價值，但唯有以批判性思維去審視和驗證，我們才能從紛繁的認知中提煉出真知。
我們要做到認知與真知的辯證統(tǒng)一。人類的認知能力有限，而世界的復雜性無限。真知并非認知的簡單累積，而是認知的升華與超越?；鹦翘綔y任務中，科學家們通過數(shù)據(jù)認知火星，但真知卻在于對火星地質(zhì)歷史的深刻理解；ChatGPT雖能生成海量信息，但真知卻在于我們對信息的理性分析和實踐驗證。認知與真知的關系，恰如河流與海洋：認知是河流，匯聚成真知的海洋；而真知則是海洋，滋養(yǎng)著認知的河流。唯有在認知與真知的辯證統(tǒng)一中，我們才能更好地理解世界，走向真理的彼岸。
讓我們以蘇軾的求真精神為榜樣，以批判性思維為武器，在認知與真知的辯證統(tǒng)一中，追尋真理的光芒。
02破認知之繭，尋真知之光
在時光長河的兩岸，蘇軾于絕壁之下探尋石鐘山命名的奧秘，今人輕點鼠標借助網(wǎng)絡洞察萬物的輪廓。人們認知世界的方式在歲月變遷中不斷更迭，然而，這些認知是否就等同于那熠熠生輝的真知呢？答案顯然是否定的。
回溯歷史，蘇軾懷著對真相的執(zhí)著，“至絕壁下”。那是一場與自然的親密對話，他以腳步丈量土地，用雙眼捕捉細節(jié)，以親身實踐叩響認知的大門。他在絕壁下聽到的風聲、水聲，目睹的山形石態(tài)，都融入了他對石鐘山命名由來的認知。實踐，如同一位質(zhì)樸而堅毅的引路人，引領我們觸摸世界的真實紋理。然而，實踐認知也并非完美無缺。蘇軾所處的時代，科技手段有限，僅憑感官，他或許遺漏了石鐘山形成的地質(zhì)演變等深層次因素。實踐的視野易被時空束縛，就像在幽僻的山谷中，雖能感受花香鳥語，卻難以知曉山外廣闊天地的風云變幻。
步入現(xiàn)代，網(wǎng)絡如一張無形而龐大的網(wǎng)，將世界緊密相連。輕點屏幕，山川湖海、古今中外的信息奔涌而來，足不出戶便能領略世界萬象。網(wǎng)絡認知為我們開辟了一條便捷的認知通道，拓寬了認知的邊界，讓我們能站在巨人的肩膀上，快速獲取大量知識?？删W(wǎng)絡的信息洪流中，泥沙俱下，虛假、片面的內(nèi)容層出不窮。算法推薦下，我們被局限在 “信息繭房”，看到的只是自己認同的世界，離事物的本真漸行漸遠。網(wǎng)絡認知就像霧里看花，看似繁花似錦，實則難觸其核心。
既然實踐認知與網(wǎng)絡認知皆有局限，那么，如何才能趨近那遙不可及的真知呢？我們需將二者有機融合，兼收并蓄。以實踐為根基，在生活中積極探索，用雙手去創(chuàng)造，用雙腳去丈量，積累第一手經(jīng)驗，讓認知有堅實的土壤。同時，善用網(wǎng)絡這一有力工具，汲取其豐富的知識資源，拓寬視野，為實踐認知提供更多的思考維度。
當我們面對一片古老的森林，既可以走進其中，撫摸粗糙的樹干，聆聽鳥兒的歡歌，感受森林的生機與神秘；也可以借助網(wǎng)絡，了解森林的生態(tài)系統(tǒng)、物種分布，追溯其歷史變遷。將親身實踐的感悟與網(wǎng)絡知識相互印證，去偽存真，才能更接近這片森林的真實面貌，獲得關于它的真知。
在追求真知的漫漫長路上，我們不能被單一的認知方式所禁錮。要像勇敢的破繭者，掙脫實踐與網(wǎng)絡認知的局限之繭，在二者的互補中振翅高飛，向著那璀璨的真知之光奮力前行。因為只有如此，我們才能真正洞悉世界的本質(zhì)，讓認知綻放出最耀眼的光芒，書寫屬于我們的智慧篇章。
03青鞋踏處皆真知 螢窗萬卷亦通幽
蘇軾泛舟石鐘山下的那個夜晚，江水在月光里碎成萬點銀星。他舉起燭火照向嶙峋的巖壁，聽見水石相激的鐘磬聲穿透千年迷霧。這是蘇軾以親身實踐去認知石鐘山命名的由來，彼時的他，在絕壁之下、江水之畔，用腳步、用感官去觸摸真相的輪廓。
這位踏遍天涯的行者或許不會想到，千年后的人們只需指尖輕點，就能在虛擬世界中窺見阿爾卑斯的雪頂、撒哈拉的星空。網(wǎng)絡時代，便捷的認知方式紛至沓來，為我們打開一扇扇通往世界的窗。然而，當我們把目光從屏幕移向窗外的真實世界時，那些像素構建的幻影，是否真能照見生命的本真，讓我們獲取如蘇軾親探石鐘山般的真知？
答案是否定的。認知世界的方式雖多樣，可實踐得來的認知與網(wǎng)絡構建的認知，都與真正的“真知”有著或近或遠的距離 ，值得我們細細思忖。
古人的認知世界是帶著體溫的。徐霞客在雁蕩山迷途時，聽見云霧中傳來樵夫的斧聲；沈括在太行山拾得螺蚌殼，觸摸到了滄海桑田的紋路。明代藥學家李時珍為修訂《本草綱目》，踏遍三山五岳，在懸崖峭壁間親嘗百草，讓草木的苦澀在舌尖化作對生命的理解。這種用雙腳丈量、用雙手觸摸的認知，如同陶淵明采菊東籬時衣襟沾染的霜露，帶著土地的溫度與時間的質(zhì)感。
數(shù)字洪流席卷的今天，我們在信息汪洋中捕撈世界的倒影。古希臘哲人第歐根尼曾說："太陽底下無新事"，可我們分明看見知識的碎片如恒河沙數(shù)般在指尖流淌。但維基百科的詞條解不開敦煌壁畫飛天衣袂的密碼，衛(wèi)星云圖描摹不出喜馬拉雅雪線上升時冰川的嘆息。當巴黎圣母院的火焰在直播畫面中騰起時，我們才驚覺數(shù)字鏡像終究照不見玫瑰窗上八百年光陰凝結的彩釉。
達芬奇的手稿里藏著認知的真諦。這位文藝復興巨匠解剖過三十具尸體，在牛眼晶體中尋找透視法則，又在飛鳥的羽翼間參悟空氣動力學。但他同樣用數(shù)學公式計算教堂穹頂?shù)幕《?，用暗箱原理捕捉光線的軌跡。就像朱熹在武夷精舍格物致知，王陽明于龍場驛頓悟心即理，真正的認知永遠在書齋與曠野之間擺渡，在理性與靈性之間尋覓平衡。
敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷在駝鈴聲中走向世界，大英博物館的電子檔案讓文物在云端重生。這讓我想起馬可·波羅帶回威尼斯的東方見聞，與鄭和寶船上的星圖遙相呼應。認知的終極形態(tài)或許正如張騫鑿空的西域古道，既是商隊踏實的足跡，也是絲綢之路上永遠延伸的想象。當虛擬與真實在文明的經(jīng)緯線上交織，我們終將在青鞋踏破處遇見真理，在螢窗萬卷里照見永恒。
此刻，石鐘山的夜月依舊照著蘇軾泊舟的江面。數(shù)字世界的流光掠過古老的巖壁，而真理永遠在虛實交錯的縫隙間生長，如同石罅中的幽蘭，既要承受山風的吹拂，也要等待星光的垂憐。

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