一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。
③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）
材料二：
①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。
③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）
材料三：
①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face t face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。
③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。
④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！
（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）
1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團(tuán)體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。
B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。
C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。
D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。
B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動。
D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心論點(diǎn)
3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（ ）
A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。
C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。
D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢。
4．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡要分析。
5．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
牙仙
高滄海
我的第一顆乳牙掉了，媽媽把它埋在蒼耳的身邊，正在一株大葉楊下。媽媽說，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長大的小孩，去她們自己的國度。在漫長的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花。
我仰臉看頭頂?shù)乃{(lán)天，一位牙仙曾經(jīng)跟我如此之近，我竟然沒有親自拜訪過她。
奶奶揮手打了我的頭一掌，我撒腿而逃。大葉楊的樹冠繁茂密實(shí)，向南的葉子因風(fēng)翻卷而發(fā)出白光，葉脈像原野上流淌的小河，不停地向南走，就會到達(dá)牙仙的老家。我摸著被奶奶粗暴打疼的頭，牙仙可能永遠(yuǎn)沒光顧過奶奶小木屋冬天里的炭火，流浪的人在門口佇立許久嘆著氣離去；牙仙應(yīng)該也沒去過奶奶的瓜園歇過腳，奶奶曾惡狠狠地咒罵端午夜挑著南瓜燈唱著歌沿街而行的小男孩，她說她的園子里七年前曾丟了一個會發(fā)出叮咚聲的大南瓜。而小男孩，今年才剛剛五歲。奶奶六十歲多一點(diǎn)點(diǎn)時，她的牙齒就已經(jīng)落光。
奶奶從搖著招魂幡走街串巷的巫婆神漢那里求來長生之術(shù)：某時某刻刺破一個小女孩清澈的手指，那些莫名其妙的藥沫還有咒語就會復(fù)活，半個時辰奶奶的病就去一半，再一個時辰，就能恢復(fù)如初。奶奶的鋼針準(zhǔn)備好了，神秘而奇怪的器皿也準(zhǔn)備好了，像個講道情的漁鼓。
奶奶挑了個吉日良辰來找我，媽媽無比堅定地拒絕了，她說人各有命，怎可強(qiáng)求。媽媽伸出手，她說她比小孩子更適合借命給奶奶，而且她的命更有力量更耐長久。
媽媽一直告訴我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大葉楊樹上去，用力向上，用力向上，牙仙會唱起歌來，不讓我因為困倦而跌落樹下。我曾經(jīng)坐在樹杈上，看到月亮升上來，云朵像魚群游過。
奶奶生了六個兒子，而我們家有五個女孩，奶奶一直不喜歡女孩。
爺爺去世后，按照當(dāng)時的老傳統(tǒng)，我爸爸比奶奶更有資格坐在八仙桌上首獨(dú)攬一方，他兩腿叉開，手里端著盛得冒尖的黑瓷大碗，鳥瞰飯桌，像一個山大王。懾于她兒子的威嚴(yán)，奶奶收斂了許多。
家里來了一位爸爸的客人，他們歡呼擁抱，又流淚，像多年重逢的兄弟，爸爸讓我們喊陳叔叔。
陳叔叔穿一件白底灰色細(xì)方格襯衫，他干凈的面容，平和的話語，總讓我想起一壺清茶。住了一晚后，像他來時那樣，他帶著笑容離開。爸爸說，這一次回來，隔了十年，下一次再見，我們要等多久？
陳叔叔說，也許很久很久，也許永不再見。
爸爸把我?guī)У疥愂迨迕媲?，他說，讓小五喊你一聲爸爸吧，以后見與不見，也算了了一樁心愿。
我爸爸說，對不起，小五，瞞了你這么久。
十年前，離家多日的我爸爸一手提包，一手抱一個嬰兒歸來。通往我家的從西到東窄窄長長的青石路上，人們不斷地涌入跟在我爸爸身后起起伏伏的人群中。夕陽西下，爸爸踩著他們的影子，有鐵匠金色而沉默的煙斗，火燒店老板腰上發(fā)呆的青龍，爸爸還踩著了榨菜鋪年輕老板娘新穿上的綠綢裙子，還有不知是誰跌了一跤發(fā)出的驚蟄般清脆的哎呀聲。爸爸進(jìn)了門，那些五彩斑斕的影子就貼在了西墻上，粘在門板上。
媽媽接過懷中的嬰兒，爸爸說，是個女孩。
媽媽說，如果爸爸嫌棄她前邊生了四個女兒，他就不會再送來一個女嬰，從這一點(diǎn)來看，爸爸是有多愛我們。媽媽收藏著一條帶有白色鹿的小毯子，媽媽展開給我看，她說小毯子包裹來的小女嬰，就是你——我們家里的小五兒。
陳叔叔是我的親生父親，年輕的母親因為我的出生而意外身亡。極度悲痛中的父親根本無力顧及一個嗷嗷待哺的嬰兒。我爸爸說，他有四個女兒，無妨再添一個，那就是五朵花，五福臨門。
陳叔叔一個人走了，他說他會好好活著，為了想念。
我想起牙仙，牙仙在云朵上種花，也是為了想念。
奶奶在睡了一個長長的下午覺起身時，我正在她窗前掐她的晚飯花，我撒腿而逃，卻被奶奶一把揪住，我剛要掙扎，奶奶捋了一把花，放在我手里，她說，妞妞喜歡就盡管過來摘。她說她剛剛想起來，這些花本來就是為女孩子們種的，她竟然忘記了好多年，好在終于記起，當(dāng)年她也是個芝蘭一樣的小女子啊。奶奶還要教我用晚飯花來染指甲，用蝴蝶花做胭脂腮紅。
我小時候住過的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙。
我說，媽媽，不知不覺，我已經(jīng)四十五歲了呀，感謝媽媽當(dāng)年贈我牙仙，使我快樂無憂傷。
媽媽現(xiàn)在已經(jīng)很老了，她坐在輪椅上，當(dāng)她努力聽清楚我說的話，她笑得好開心。
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段中媽媽講述的牙仙離開的場景，新奇有趣，充滿童真，將讀者帶入一個亦奇亦幻的童話世界。
B．文章多以孩子的視角和心理來觀察和思考問題，如“我”覺得奶奶這么兇，牙仙應(yīng)該沒去過奶奶的木屋和瓜園。
C．小男孩曾偷了奶奶園子里一個會發(fā)出叮咚聲響的大南瓜，在端午的夜里，奶奶就惡狠狠地咒罵這個小男孩。
D．“我”是不幸的，因為“我”的親生母親意外離世；而“我”又是幸運(yùn)的，因為“我”被送給一個有愛的家庭。
7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“我”得知了自己的身世，但仍稱養(yǎng)父母為爸爸媽媽，而稱親生父親為陳叔叔，側(cè)面反映出養(yǎng)父母對“我”的愛之深。
B．作者善于運(yùn)用對比的手法來刻畫人物，如奶奶因為迷信長生之術(shù)而想刺破“我”的手指，而媽媽堅決地拒絕了。
C．小說刻畫了媽媽、爸爸、陳叔叔三個正面人物形象，而通過奶奶打“我”的頭、咒罵男孩等情節(jié)，刻畫了一個反面形象。
D．作者敘述了一個極富想象力的故事，展現(xiàn)人情冷暖，表現(xiàn)了人世間的愛。小說語言生動形象，極具張力。
8．小說充滿了浪漫主義色彩，又沒有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。請簡要分析。
9．有人認(rèn)為小說的最后三段顯得多余，你是否同意這種看法？為什么？
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）
（乙）
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y，未有不由學(xué)校師弟子者。此州學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞有業(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶？刺史縣令不躬為之師，里閭后生無所從學(xué)。爾趙德①秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請攝海陽縣尉，為衙推官專勾當(dāng)州學(xué)以督生徒興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌。
（節(jié)選自韓愈《潮州請置鄉(xiāng)校牒》）
【注】①趙德：潮州潮安人，號天水先生。
10．材料乙中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
為衙推官A專勾B當(dāng)州C學(xué)D以督生E徒F興愷悌之風(fēng)
11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“師”字含義豐富，“則恥師焉”“巫醫(yī)樂師”“圣人無常師”中“師”的意思各不同。
B．“師道之不傳也久矣”的“道”意為風(fēng)尚，與材料乙中“道之以政”的意思相同。
C．“其皆出于此乎”與“其可怪也歟”中的“其”都是語氣副詞，二者作用不同。
D．“郯子之徒”的“之”與材料乙中“能知先王之道”的“之”意義和用法都不相同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（ ）
A．材料甲通過三組對比批判當(dāng)時社會“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，“其可怪也歟”一句充分展現(xiàn)作者強(qiáng)烈的慨嘆之情。
B．材料甲中韓愈以郯子等人賢能不及孔子，但孔子仍謙遜地認(rèn)為幾個人一起必然有可以作為老師的人為例，來闡明圣人無常師的道理。
C．材料乙中韓愈認(rèn)為刺史縣令應(yīng)該親自當(dāng)老師，否則鄉(xiāng)里的年輕人沒有處所可以從師學(xué)習(xí)，表明地方官員應(yīng)該重視當(dāng)?shù)亟逃?br>D．材料乙中韓愈認(rèn)為儒學(xué)中的德禮應(yīng)該通過學(xué)校教育來推行，并認(rèn)為要以通曉儒家經(jīng)典且知先王之道的君子為師，足見其對儒家思想的推崇。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶？
14．韓愈的散文多針砭時弊，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫狻?br>三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首詞，完成下列小題。
臨江仙①
李煜
櫻桃②落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。
別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依。
【注】①這首詞是李煜于開寶八年初夏所作。開寶七年（974年）十月，宋兵攻金陵，次年十一月城破。②櫻桃：初夏時結(jié)果實(shí)，古代有帝王以櫻桃獻(xiàn)宗廟的傳統(tǒng)。
15．下列對于這首詩歌理解和分析，不正確的一項是
A．“蝶翻金粉雙飛”一句描繪了一幅粉蝶無知、回翔取樂的畫面，這里運(yùn)用反襯手法，借眼前之景來襯托作者的心境。
B．“子規(guī)啼月小樓西”一句使用了“子規(guī)啼月”的典故，表明作者預(yù)感到即將面臨亡國破家的境地。
C．下片中的“寂寥”承上片而來，一腔心事已躍然紙上，而“望殘煙草低迷”則賦予了“寂寥”更具體的內(nèi)容。
D．上片自日到暮寫外景，視線由外轉(zhuǎn)內(nèi)；下片自暮入夜寫內(nèi)景，視線由內(nèi)轉(zhuǎn)外：視線變化拓寬了詩歌的意境。
16．這首詞蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情？請結(jié)合本詞簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·勸學(xué)》一文多處運(yùn)用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“?以為輪”和“ ， ”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸浴?br>（2）《鵲橋仙》中的“ ， ”兩句表述了作者的愛情觀，具有了跨時代的審美價值和藝術(shù)品位。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“ ， 。”
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成小題。
國人對科學(xué)還有著誤解。國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國救民、治國安邦?？偠灾?，在我們的認(rèn)知中，科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)。
中國傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來，我們都有自己一套對知識的看法。古代對知識的看法是什么? 就是：知識要有用。我們叫“（ A ）”，所以，我們更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。比如“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”這句話，我們可以看到，學(xué)習(xí)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國人對知識的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問一個孩子：讀書干什么? 他若是說我就喜歡讀書，我們會稱他“死讀書，讀死書”。
所以，中國古代的知識分子，沒有自身的獨(dú)立地位，因為他只是附在一個一個“皮”上的“毛”，一旦依附對象出現(xiàn)問題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說的“（ B ）”，知識分子沒有獨(dú)立地位，相應(yīng)地，知識也沒有獨(dú)立地位，只具有功能性，中國文化本身并不鼓勵對知識持有一種超功利的立場。
自古以來，中國人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)， ① 。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒有別的想象空間。所以，從中國文化的角度來看這兩個原因： ② ，其次是有技無科。
18．請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
20．第二段“□”處漏印了一處標(biāo)點(diǎn)符號，小語認(rèn)為此處應(yīng)該為逗號，而小文認(rèn)為應(yīng)該是問號，你認(rèn)為二人誰是對的? 請說明理由。
閱讀下面的文字，完成小題。
一般說來，文章應(yīng)該盡可能地寫得簡潔。所謂簡潔，“簡”固然是要緊的，而尤其值得注意的是這個“潔”字?！皾崱笔恰案蓛簟?，把文章寫得干凈，就是不讓文章里有一句多余的話，不讓句子里有一個無熟的字。一句話就能說得清楚的意思，不把它扯成兩句；
一個字就夠了，不去用成兩個字。簡潔的文章，一定是簡單短小，而蘊(yùn)含豐富，讓人讀起來不費(fèi)時間，能夠很快地抓住要領(lǐng)，而且往往具有啟發(fā)力量，一字一句都會使人細(xì)心體味。
初學(xué)寫作的人，往往不知道怎樣去選擇材料、剪裁材料，因而把不必多說的地方拉拉扯扯地寫了很多。在遣詞造句方面也往往不會精簡筆墨，弄得句子老長，拖沓累贅，毫無力量。①這種毛病是初學(xué)寫作的人最容易創(chuàng)造的，一般叫作“冗贅”。②冗贅是文章的大病，③反而足以浪費(fèi)讀者的時間精神，④收不到文章預(yù)期。⑤所以學(xué)習(xí)寫作的人，⑥一開始就應(yīng)該在簡潔這兩個字上多下功夫。需要當(dāng)心的是，所謂簡潔是不說多余的話，不用可有可無的字，并不是硬把非有不可的字、句刪去。當(dāng)說的話不說，或是不說清楚，當(dāng)用的字不用，或是不用夠分量，那就不成其為簡潔，反而成為“晦澀”了。
21．根據(jù)文中畫橫線的句子，用一個長句給“簡潔的文章”下定義。注意語言表達(dá)簡潔流暢。
22．文中第二段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
從龜甲木櫝，到獸皮貝葉、線裝卷軸，再到電子書籍，知識的呈現(xiàn)形式因時而異。進(jìn)入數(shù)字時代，書的形式愈發(fā)多樣，學(xué)習(xí)的方式也不拘于前。有人喜歡墨香的安然，有人鐘情屏上的便捷；有人堅持埋頭于卷帙浩繁，有人則習(xí)慣了即時刷取……
載體在變，方式在變，內(nèi)容在變，但學(xué)習(xí)規(guī)律不會變?！安环e小流，無以成江?！钡姆e累始終重要，“書山有路勤為徑”的刻苦永遠(yuǎn)關(guān)鍵。無論是書本、雜志，還是音頻、影像，抑或是論道、問學(xué)，只要深入人心、啟迪思考，就不失為好的學(xué)習(xí)。
請結(jié)合材料和自身體會，以“學(xué)習(xí)之道”為主題，寫一篇議論文。
要求：選準(zhǔn)角度，自定立意，自擬題目；不得套作、抄襲；文中不得出現(xiàn)個人的真實(shí)信息；不少于800字。
1．A 2．D 3．B 4．①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響；④最后，正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。 5．①有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。
②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。
③易看重對方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小，形成以私利為中心的社會圈子。
④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。
【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“每個中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說法錯誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。
C.“是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別”說法錯誤。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是因為差序格局的伸縮性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。
D.“個人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個人主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“自我主義”。
故選A。
2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
D．材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能?！钡谝痪洹办籼玫膭游幕漓耄w現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對比，所以這一段只有舉例論證，沒有對比論證。
故選D。
3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說法錯誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時“中華民族”的范圍過大，原文為“團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”。
C．“徹底淡化了差序格局中的等級觀念”說法錯誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”。
D．“正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來。
故選B。
4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
材料三共五段，第一段總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，提到在網(wǎng)絡(luò)化時代“時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)”。
接著，二、三、四段分別從“開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”“網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不滿、批判政策的不公”“網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得‘弱關(guān)系’得到發(fā)展”三方面論述網(wǎng)絡(luò)時代給差序格局帶來的影響。
最后一段則是對文章的總結(jié)，“我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢”，概括了正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展的重要作用。
5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
對于傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊，可以從文中找到相關(guān)內(nèi)容概括即可。
對于有利的一面，從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”，材料二“彰顯著‘敬宗收族、親親有愛’的禮之精神”可以總結(jié)出，傳統(tǒng)社會中的“差序格局”有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增加交往的情感聯(lián)系。
從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”和材料二“在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶”“祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力”可以總結(jié)出，這種“差序格局”既有利于對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，也有利于強(qiáng)化家族凝聚力和向心力。
而不利方面，從材料一“個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以‘己’作為中心的主義”可知，這種“差序格局”容易造成集體對個人的利益侵害，同時也難以形成個體之間平等的意識。
而從材料一“可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”可知，在傳統(tǒng)的“差序格局”中，血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小有著非常大的影響，容易形成以私利為中心的社會圈子。
6．C 7．C 8．小說中“牙仙”是一個虛構(gòu)的愛神的形象，她會“在云朵上為想念的人種花”，她會給“我”唱歌，不讓我因困倦而從樹上跌落。這樣童話般的虛構(gòu)，使小說充滿了浪漫主義色彩。小說又沒有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性：①情節(jié)真實(shí)，如陳叔叔的到來，引出了“我”的身世，使故事更真實(shí)，“為了想念”暗示陳叔叔就像現(xiàn)實(shí)中的一個牙仙，使牙仙不再是一個虛無的形象；②細(xì)節(jié)真實(shí)，如“在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”的細(xì)節(jié)安排，強(qiáng)化了故事的真實(shí)性。 9．示例：不同意。①情節(jié)上，“在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”照應(yīng)前文，增加了文章的真實(shí)性。②結(jié)構(gòu)上，小說以媽媽給掉了第一顆乳牙的我講牙仙的故事為開頭，以年邁的媽媽努力聽我說話為結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整。③主題上，“感謝媽媽當(dāng)年贈我牙仙，使我快樂無憂傷”直接表達(dá)了媽媽對我的愛和我對媽媽的愛，突出了小說愛的主題。
【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
C.“小男孩曾偷了奶奶園子里一個會發(fā)出叮咚聲響的大南瓜”錯誤。文中提到男孩剛剛五歲，而奶奶的南瓜是七年前丟的，可看出必然不是小男孩偷的。
故選C。
7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C.“而通過奶奶打‘我’的頭、咒罵男孩等情節(jié)，刻畫了一個反面形象”錯誤。從全文看,奶奶在我心中是個由兇轉(zhuǎn)換為慈祥的形象，不能算是反面形象。
故選C。
8．本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。
原文“媽媽說，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長大的小孩，去她們自己的國度。在漫長的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花”“媽媽一直告訴我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大葉楊樹上去，用力向上，用力向上，牙仙會唱起歌來，不讓我因為困倦而跌落樹下”。
據(jù)此分析出，小說中“牙仙”是一個虛構(gòu)的愛神的形象，她會“在云朵上為想念的人種花”，她會給“我”唱歌，不讓我因困倦而從樹上跌落。這樣童話般的虛構(gòu)，使小說充滿了浪漫主義色彩。
小說又沒有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性：
①原文“家里來了一位爸爸的客人，他們歡呼擁抱，又流淚，像多年重逢的兄弟，爸爸讓我們喊陳叔叔”“爸爸把我?guī)У疥愂迨迕媲埃f，讓小五喊你一聲爸爸吧，以后見與不見，也算了了一樁心愿”“陳叔叔一個人走了，他說他會好好活著，為了想念。我想起牙仙，牙仙在云朵上種花，也是為了想念”。
據(jù)此分析出，情節(jié)真實(shí)，如陳叔叔的到來，引出了“我”的身世，使故事更真實(shí)，“為了想念”暗示陳叔叔就像現(xiàn)實(shí)中的一個牙仙，使牙仙不再是一個虛無的形象。
②原文“我小時候住過的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”。
據(jù)此分析出，細(xì)節(jié)真實(shí)，如“在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”的細(xì)節(jié)安排，強(qiáng)化了故事的真實(shí)性。
9．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。
示例：不同意。
①原文開頭“媽媽說，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長大的小孩，去她們自己的國度。在漫長的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花”，倒數(shù)第三段“我小時候住過的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”。
據(jù)此分析出，情節(jié)上，“在一個圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”照應(yīng)前文，增加了文章的真實(shí)性。
②原文開頭“我的第一顆乳牙掉了，媽媽把它埋在蒼耳的身邊，正在一株大葉楊下。媽媽說，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長大的小孩，去她們自己的國度”，結(jié)尾“媽媽現(xiàn)在已經(jīng)很老了，她坐在輪椅上，當(dāng)她努力聽清楚我說的話，她笑得好開心”。
據(jù)此分析出，結(jié)構(gòu)上，小說以媽媽給掉了第一顆乳牙的我講牙仙的故事為開頭，以年邁的媽媽努力聽我說話為結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整。
③原文倒數(shù)第二段“我說，媽媽，不知不覺，我已經(jīng)四十五歲了呀，感謝媽媽當(dāng)年贈我牙仙，使我快樂無憂傷”。
據(jù)此分析出，主題上，“感謝媽媽當(dāng)年贈我牙仙，使我快樂無憂傷”直接表達(dá)了媽媽對我的愛和我對媽媽的愛，突出了小說愛的主題。
10．ADF 11．B 12．C 13．(1)他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
(2)十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠信的人?，F(xiàn)在這個州有一萬多戶人家，難道會沒有賢才嗎？ 14．都針對當(dāng)時的社會問題：材料一針對的是“師道之不傳”的不良風(fēng)氣，材料二針對的是“學(xué)疾日久”的社會弊病。都用事實(shí)來作論證材料：材料一用“今之眾人”恥學(xué)于師的事實(shí)，和“圣人無常師”點(diǎn)明“尊師重道”是圣愚分野之關(guān)鍵；材料二用當(dāng)時人才不成、鄉(xiāng)風(fēng)不正等事實(shí)，”提出推行道德禮教的重要性。
【分析】10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。
句意：充當(dāng)衙推官，專門管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂平易的君子之風(fēng)。
“為”作謂語，“衙推官”作賓語，賓語后A處斷開；
“州學(xué)”是固定名詞，作“勾當(dāng)”的賓語，賓語后D處斷開；
“督”作謂語，“生徒”作賓語，故賓語后F處斷開。
故選ADF。
11．本題考查學(xué)生理解文言詞語含義的能力。
A.正確?！皫煛?，動詞，向老師學(xué)習(xí)。/有專門技藝的人。/老師。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人。/圣人沒有固定的老師。
B.“意思相同”錯誤。風(fēng)尚。/通“導(dǎo)”，教導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
C.正確。大概，表揣測語氣。/表感嘆語氣。句意：大概都出于這吧？/真是令人奇怪??！
D.正確。代詞，指一類人。/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：郯子這些人。/了解古代圣賢的治國之道。
故選B。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“否則鄉(xiāng)里的年輕人沒有處所可以從師學(xué)習(xí)”理解有誤，不是沒有處所，“刺史縣令不躬為之師”而是沒有可以學(xué)習(xí)的榜樣。
故選C。
13．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。
（1）“若”，如同或像，表示兩者相似或相等；“師”，以……為師；“諛”，諂媚。
（2）“邑”，城鎮(zhèn)；“忠信”，忠實(shí)誠信的人；“豈……耶”，難道……嗎？
14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
材料一針對“師道之不傳也久矣”的不良風(fēng)氣，分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。文章以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；文章從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說明師弟關(guān)系是相對的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。運(yùn)用舉例和對比論證的論證方法，對“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。
材料二針對“此州學(xué)廢日久”的問題進(jìn)行批判，從反面例子“刺史縣令”不做表率，“里閭后生無所從學(xué)”的方面論述人才不成、鄉(xiāng)風(fēng)不正等事實(shí)，“趙德秀才”“延請趙德?lián)魏ｊ柨h尉”的事跡強(qiáng)調(diào)了推行道德禮教的重要性。
參考譯文：
甲：
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?br>圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
乙：
孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；不如以道德和禮教為首要，而以政令和刑罰為輔助?！毕胍菩械赖潞投Y教，沒有不通過學(xué)校老師和學(xué)生的。潮州的州學(xué)荒廢時日已久，進(jìn)士科和明經(jīng)科，一百多年間，都沒有推薦到朝廷、參加科舉考試的人。官員們沒見過為鄉(xiāng)貢舉子舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮，沒聽過舉薦歡送賢才時唱的《鹿鳴》歌，忠孝的行為不受勸勉，這也是本地的恥辱啊。（即使在）十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠信的人?，F(xiàn)在這個州有一萬多戶人家，難道會沒有賢才嗎？刺史縣令不親自做表率，鄉(xiāng)里的年青人沒有可跟隨學(xué)習(xí)的地方。這位趙德秀才：沉穩(wěn)端方不浮躁，很通曉經(jīng)學(xué)，有文采，了解古代圣賢的治國之道，議事說理抵制異端邪說而尊崇孔子，可以作為老師。延請趙德?lián)魏ｊ柨h尉，充當(dāng)衙推官，專門管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂平易的君子之風(fēng)。刺史拿出自己的俸祿作為興學(xué)本金，多余的部分給學(xué)生充當(dāng)伙食費(fèi)。
15．D 16．①悔恨之情?！皺烟衣浔M春歸去”句，寫初夏的典型景物以寄危亡之痛。此時，宗廟難保，櫻桃難獻(xiàn)，傷逝之感良深。以粉蝶無知、回翔取樂反襯并加深悔恨心情。②惆悵之情?！白右?guī)”句，加深亡國的預(yù)感?！拔鳌弊种赋鏊伪晕鞫鴣?，國家朝不保夕，“暮煙垂”更形象地表現(xiàn)了這種沉重的惆悵之情。③孤苦之情。入夜后小巷里一片岑寂，人們都紛紛散去，作者凄然欲絕面對煙草低迷，一腔心事雖未直言而出，但孤苦之情已躍然紙上。④凄涼哀怨之情。在作者眼中，曾經(jīng)媚態(tài)十足的美人而今卻只見“空持羅帶”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”？充滿了凄涼哀怨之情。
【解析】15．試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。D項，“下片自暮入夜寫內(nèi)景，視線由內(nèi)轉(zhuǎn)外”錯誤。上片寫外景，視線由內(nèi)向外，時間自日之暮；下片寫內(nèi)景，視線由外轉(zhuǎn)內(nèi)，時間自暮入夜。故選D。
16．試題分析：本題主要考查評價文章的思想內(nèi)容的能力。此類試題解答時，答題時要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語進(jìn)行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。首句寫初夏的典型景物以寓危亡之痛?！白右?guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂”，杜宇轉(zhuǎn)化的子規(guī)在小樓西面夜夜泣血鳴啼，倚著樓窗的玉鉤羅幕瞭望，惆悵的看著暮煙低垂。子規(guī)，相傳為失國的蜀帝杜宇之魂所化，這就加深亡國的預(yù)感?！坝胥^羅幕”，點(diǎn)明詞人以上見聞所及，是從小樓窗口獲得的。倚窗銷愁。愁偏侵襲，望暮煙之低垂，對長空而惆悵。這里“惆悵”，是明點(diǎn)此時此地的復(fù)雜心境：宋兵壓境，朝不保夕，為國勢失望而自傷?！澳簾煷埂?，形象的表現(xiàn)這種沉重的“惆悵”?！皠e巷寂寥人散后，望殘煙草低迷?！边@兩句是說入夜后小巷里一片沉寂，人們都已紛紛散去，凄然欲絕面對著煙草低迷。寫小巷人散初夜寂寥的境況，是順著上片的時序，著重突出“寂寥”，以渲染環(huán)境氣氛?！盁煵莸兔浴?，是“暮煙垂”的擴(kuò)展與加深，冠以“望殘”二字，刻畫出凄然欲絕的寂寥人悵對寂寥天的形象?！盃t香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依”，爐里的香煙閑繞著繪飾鳳凰的衾枕，但見她愁容滿面空持羅帶，怎能不令人回首恨依依。小周后的形象在這里隱約一現(xiàn)，是符合邏輯的，能完整地顯現(xiàn)出詞人的內(nèi)心世界。在詞人的眼底，往日經(jīng)常出現(xiàn)“繡床斜憑嬌無那”的媚態(tài)，而今卻見她“空持羅帶”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”。表達(dá)凄涼哀怨之情。
17． 雖有槁暴 不復(fù)挺者 兩情若是久長時 又豈在朝朝暮暮 以吾一日長乎爾 毋吾以也
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：槁暴、暮、毋。
18．示例：A.學(xué)以致用 B.皮之不存，毛將焉附 19．示例：①但是卻沒有科學(xué)的傳統(tǒng) ②首先是對知識的態(tài)度是實(shí)用 20．小文是對的。此處為設(shè)問。后文內(nèi)容是對前文“學(xué)習(xí)的目的是什么”的回答，加問號表明前后文的問答關(guān)系。
21．簡潔的文章是簡單短小卻蘊(yùn)含豐富、能讓人迅速抓住要領(lǐng)、具有啟發(fā)性與可讀性的文章作品。 22．①句，將“創(chuàng)造”改為“犯”
③句，將“反而”改為“因為”
④句，在“預(yù)期”后加“的效果”
23．例文：
學(xué)習(xí)之道
俗話說，活到老，學(xué)到老。人的一生都在學(xué)習(xí)。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于思考。
古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，令人敬佩。但若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒，這便要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點(diǎn)猶為重要。每個人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以從思考中獲得啟發(fā)。例如讀史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思?xì)v史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于態(tài)度。
每一個踏實(shí)做學(xué)問的人，都是謙遜、質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在各自的領(lǐng)域中研究。一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者，就像過眼云煙。或許這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切忌浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅毅的心，也是一件美事。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于方式。
學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識，也學(xué)做人；不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量……也可向人學(xué)，子曰：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。每個人都有長處和短處，取長補(bǔ)短方是大智慧。

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