安徽省蚌埠市2023-2024學年高一上學期期末語文試卷（Word版附解析）-試卷下載-教習網(wǎng)

時間：150分鐘分值：150分
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。
3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
當前鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變化，對鄉(xiāng)土文學的概念內(nèi)涵產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。自1990年以來，隨著大量農(nóng)民進入城市，鄉(xiāng)村生活方式有了極大的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的狀貌正在逐漸失去。從文學角度來說，隨著鄉(xiāng)村社會的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學作品會進一步減少，很可能難以作為一種文學類型或文學題材而繼續(xù)存在。
據(jù)此，有一些批評家認為鄉(xiāng)土文學已經(jīng)失去了生存的基礎(chǔ)，面臨消亡。其實不然，鄉(xiāng)土文學是一個有豐富內(nèi)涵的概念，即使是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不隨鄉(xiāng)村面貌的改變而消逝，而是在不斷的發(fā)展和演變中拓展自己、轉(zhuǎn)換自己。具體說，在鄉(xiāng)土社會發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天甚至是不久的將來，“鄉(xiāng)土精神”應(yīng)該成為“鄉(xiāng)土文學”最基本的核心，構(gòu)成這一概念的靈魂。
鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三個方面。一是對鄉(xiāng)土的熱愛和關(guān)注，這是鄉(xiāng)土精神的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。只有對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人的關(guān)愛，才能呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的內(nèi)核。二是對鄉(xiāng)土文明生活方式和核心價值觀的向往與認同，這是一種基本的精神姿態(tài)，或許它不是現(xiàn)代的，但卻是與鄉(xiāng)土內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。當然，它的內(nèi)涵具有一定的發(fā)散性，如對人類生態(tài)的關(guān)注，對現(xiàn)代文明缺陷的批判等，都是與之相關(guān)聯(lián)的主題。三是對一些美好鄉(xiāng)土文化價值觀的揭示和展示，而“鄉(xiāng)土文化”這一概念中包含有多元因素，文學應(yīng)該張揚其中的美善一面，它的基本內(nèi)容包括對自然的熱愛和尊重，人與自然的和諧；對人類質(zhì)樸人性的認同，張揚人自身的力量和價值；強調(diào)人情、人倫，對人類精神價值表示尊重。有人更習慣于用“鄉(xiāng)土文化”來指稱鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵，實際上，鄉(xiāng)土精神比鄉(xiāng)土文化更合適。鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守；鄉(xiāng)土精神則更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系要間接和深遠。換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄和現(xiàn)代的改造重生。比如說，鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵中包含一些粗俗低級的內(nèi)容，也有很多滯后于時代的因素，但是鄉(xiāng)土精神對這些因素和內(nèi)容是拒絕和批判的，它更側(cè)重于鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面。
（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土精神：鄉(xiāng)土文學的未來靈魂》）
材料二：
80年代文學重述鄉(xiāng)村歷史，在書寫的時空上相對短小和狹窄，90年代以后，鄉(xiāng)土小說敞開了更宏闊的時空，鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土之上的人的命運也更為復(fù)雜和曲折。如《白鹿原》《笨花》等是表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的重要作品。李佩甫的《羊的門》和陳忠實的《白鹿原》均截取了較長一段時間，以此呈現(xiàn)一個自然村落的歷史變化和倫理格局的動態(tài)變遷。尤其是陳忠實的《白鹿原》超越了以往文學作品中現(xiàn)代史敘事的局限，從民族文化心理切入，在繁復(fù)的人物關(guān)系中描繪中國現(xiàn)代歷史風云。在《白鹿原》《羊的門》中，鄉(xiāng)土不再緘默，時代的變遷給鄉(xiāng)土注入了更具復(fù)雜性的歷史內(nèi)容。在動態(tài)的歷史變遷中，鄉(xiāng)土的變化與城市的發(fā)展都是現(xiàn)代化敘事的重要內(nèi)容。
“新鄉(xiāng)土文學”在重述歷史的同時，也深度介入鄉(xiāng)土現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程在歷史與當下的關(guān)聯(lián)中得到更充分的呈現(xiàn)。阿來的《機村史詩》以6部既獨立又有關(guān)聯(lián)的作品構(gòu)建了一幅藏族鄉(xiāng)村的長卷，在50年的時空中寫出了鄉(xiāng)村的命運。阿來在審美上再次回到“人的文學”層面，堅持“人是出發(fā)點，也是目的地”，并重新定義了“史詩”的概念，記錄與表現(xiàn)社會變遷的軌跡和方向。
此外，“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土中國的新變成為作家書寫的重點?，F(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學中隱含的城、鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，在20世紀80年代以后因為現(xiàn)代化進程的加速更為凸顯，農(nóng)村人進城（鎮(zhèn)）的故事，成為“新鄉(xiāng)土文學”的一種主要書寫模式。具有代表性的作品有高曉聲的《陳奐生上城》和路遙的《人生》等。在這類作品中，城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實存在的差異瓦解了對鄉(xiāng)土作純?nèi)皇闱楹屠硐牖幚淼目赡?。在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展前景和困境以及鄉(xiāng)土與世界關(guān)系的新變和尷尬。高加林集中了現(xiàn)代青年堅毅自信和農(nóng)村子弟踏實奮進的品質(zhì)，現(xiàn)實與理想之間的鴻溝成了他矛盾性格的底色，其背后涉及的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的沖突很可能是包括路遙在內(nèi)的那一代人無法徹底回答的問題。
如果說80年代的鄉(xiāng)土中國是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放之間選擇了現(xiàn)代和開放，那么到了90年代以后，便無法用文明與愚昧的沖突來敘述鄉(xiāng)土中國的文化或精神特征，此時的鄉(xiāng)土疊加了更多復(fù)雜的因素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放的沖突雖仍然存在，但已在現(xiàn)代化進程中的“新鄉(xiāng)土中國”具有了多面性，這是90年代以后鄉(xiāng)土文學具有多種面向的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進步的同時，也以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境。在李銳的《太平風物》中，作為農(nóng)耕文明的象征，“農(nóng)具”既是器物，也是一種生存方式，人與土地因此血肉相連。這樣一種親和關(guān)系，在工業(yè)化之后逐漸消失，農(nóng)具已經(jīng)銹跡斑斑?！稗r(nóng)具”的歷史詩意和現(xiàn)實困境，正是鄉(xiāng)土中國的當下矛盾所在。
（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)主文學”》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）
A. 鄉(xiāng)村的變化必然會影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學的發(fā)展，這讓所有的批評家都對之產(chǎn)生了憂慮。
B. 無論鄉(xiāng)土社會發(fā)生什么樣巨大轉(zhuǎn)變，只要鄉(xiāng)土精神存在于文學作品之中，鄉(xiāng)土文學就不會消逝。
C. 鄉(xiāng)土精神要更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系間接和深遠，因此它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素。
D. 鄉(xiāng)土文化包含一些粗俗低級的內(nèi)容和滯后于時代的因素，在今天是落后的文化。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）
A. 在動態(tài)歷史變遷中，“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作的主題在時空的層面呈現(xiàn)出越發(fā)宏大的發(fā)展趨勢。
B. 重述歷史、關(guān)注現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土社會，是“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作的重要內(nèi)容和書寫模式。
C. “新鄉(xiāng)土文學”作家在以現(xiàn)實主義態(tài)度表現(xiàn)鄉(xiāng)村新變的背后，折射出其對鄉(xiāng)村命運的強烈關(guān)照。
D. “新鄉(xiāng)土文學”作家關(guān)注人的發(fā)展，探索城鄉(xiāng)發(fā)展的沖突之因與和解之策，取得了實質(zhì)性的進展。
3. 下列選項中不能支持材料二“新鄉(xiāng)土文學發(fā)展觀”的一項是（）
A. 柔石在《為奴隸的母親》中塑造了被侮辱被損害的春寶娘的形象，其悲慘命運凸顯鄉(xiāng)村階級壓迫的殘酷。
B. 高曉聲《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》敘述農(nóng)民的轉(zhuǎn)業(yè)狀態(tài)，在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展的前景和困境。
C. 路遙在《平凡的世界》中借孫少平形象的塑造，表現(xiàn)農(nóng)民在城鄉(xiāng)抉擇中的犧牲精神、人道情懷。
D. 《蒼涼后土》的作者賀享雍，始終立足鄉(xiāng)村、面向當下，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展新現(xiàn)實，思考鄉(xiāng)村發(fā)展新問題。
4. 兩則材料都以“鄉(xiāng)土文學”為話題，論述的意圖和采用的論證方法有何不同？請結(jié)合文本加以分析。
5. 意大利文學家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書?！逼溆^點給我們以啟發(fā)，今天我們?nèi)绾沃厮茑l(xiāng)土文學的經(jīng)典呢？請聯(lián)系兩則文本加以分析。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題
武夷山——我的讀后感
梁衡
名山也已登過不少，但當我有緣作武夷之游時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。
兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。
這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當初隆起時的皺褶，就自然得可愛，或蹲或立，你會聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無一點塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒Γ梢蛔G色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動。這時山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。
這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當筏子轉(zhuǎn)過一個急彎時，迎面就會撲來一股爽人的綠風，這時我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丐尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。
筏過五曲溪時，崖上有“五曲幼溪津”幾個大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩。細看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋，“而今識盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個“但悲不見九州同”的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山。”這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海。可是當他們帶著人世的激動，風塵仆仆地走來時，面對這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。
人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實實在在的仙境呢?
如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境。我登泰山時，曾感到山水對人的激勵；登峨眉時，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗，卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對青山明鏡，你會由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。
6. 下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）
A. 作者開篇就寫到了自己游武夷九曲溪的輕松、愜意，這為全文奠定了感情基調(diào)。
B. 作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”的感受，是為了說明水中山的倒影給人一種和諧的美感。
C. 文中大量諸如“神仙參半”“尋找回歸”“天國仙境”的語言，隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求。
D. 作者在武夷山水中感悟，與古人神交對話，尋求到了人生的至理，收獲了心靈的愉悅。
7. 下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）
A. 文章的結(jié)構(gòu)有講究，首節(jié)以“默讀”二字開篇點題，而“足夠迷人”的感受又起到了總領(lǐng)全文的作用。
B. 全文行文有藝術(shù)的構(gòu)思，以游蹤為推進的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線，兩條線索交織穿插。
C. 作者在文中多處運用對比手法，突出了武夷山水的獨特的美以及給自己的不一樣的感受。
D. 文章的結(jié)尾的“回頭一望”在落筆處又宕起一層，給人意猶未盡之感，讓人回味無窮，增強了作品的審美意蘊。
8. 作者“閱讀”武夷山，有“我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”這樣的體會，作者為何會有這種體會？請結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。
9. 讀書小組要為此文寫一則文學短評，請以“語言優(yōu)美”為觀點，寫出你的短評要點并簡要分析。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題
上梅直講①書
蘇軾
軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶?吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎兀範柖嘭?，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣!
軾七八歲時，始知讀書。聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升斗之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。
今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取焉。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴亦不可以徒貧賤有大賢焉而為其徒則亦足恃矣。茍其僥一時之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也!
《傳》曰：“不怨天，不尤人”，蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾愿與聞焉!
【注】①梅直講：即梅堯臣，字圣俞，北宋詩人。他曾任國子監(jiān)直講。蘇軾參加禮部考試時，梅堯臣任參評官。
10. 文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將斷句處涂出來。
人A不可以B茍富貴C亦不可以D徒貧賤E有大賢焉F而其徒G則亦足恃矣
11. 下列材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）
A. 不遇，不得志，與《尋隱者不遇》這首詩標題中的“不遇”詞義不同。
B. 禮部，六部之一，主要負責接待外賓、籌劃典禮、辦立學校、科舉考試等，文中的禮部考試又稱“春闈”。
C. 屬，意為請托，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”中的“屬”意義與用法相同。
D. 而，有轉(zhuǎn)折意，與《勸學》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“而”意義和用法相同。
12. 以下對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）
A. 顏淵和孔子之間的對話，可以看出顏淵對老師思想的尊崇，以及師生之間關(guān)系的和諧。
B. 蘇軾在讀書時期，就仰慕歐陽文忠公和梅公，欣賞他們能夠擺脫世俗樂趣而自得其樂的風范。
C. 蘇軾在信中告訴梅堯臣，自己在考試中獲得第二名，是因為受到了梅堯臣的贊許和欣賞。
D. 蘇軾在書信中表現(xiàn)的“不怨天不尤人”的豁達胸襟，是與其詩文創(chuàng)作的主要思想情懷一致的。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕。
（2）來京師逾年，未嘗窺其門。
14. 蘇軾認為“周公之富貴，有不如夫子之貧賤”的原因是什么?
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
鵲橋仙·夜聞杜鵑①
陸游
茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。
催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅!
【注】①公元1172年（乾道八年）冬陸游離開南鄭，第二年春天在成都任職，之后又在西川淹留了六年。這首詞當是陸游客居四川時期的作品。
15. 下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）
A. “茅檐”“蓬窗”表明寓所的簡陋，與尾句“況半世、飄然羈旅”相呼應(yīng)，讓全詩浸染于凄然的情感氛圍中。
B. “連江風雨”融合了視覺、聽覺等多方面的感受，景中含情，表現(xiàn)了詩人人夜時內(nèi)心的不寧。
C. 本詞借物抒情，因為詩人心中有羈旅之苦，所以筆下的寓居環(huán)境皆著上了一層凄涼的色彩。
D. 夜間林鶯巢燕很安靜，但常有杜宇的啼叫聲將詩人從夢中驚醒，夜不能眠，因此生出孤獨、漂泊之感。
16. 詞中說鵑啼“不堪聽”，白居易《琵琶行》中則說“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”，同是鵑啼引發(fā)的情感，兩者之間有何不同?各是如何抒情的?請結(jié)合相關(guān)詩句簡要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）中國古代文人一直都有精神自由和人格獨立的追求，在《夢游天姥吟留別》中，李白將之表達為：“___________？___________。”
（2）人的身份地位不應(yīng)成為擇師的標準，韓愈在《師說》中將擇師的標準定為：“___________，___________?！?br>（3）“風”是中國古人常使用的藝術(shù)形象，四季風的名稱各不相同，請你寫出兩句帶有“風”形象的詩句，且兩句的“風”為不同季節(jié)的風：“___________”，“___________”。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
將一門技術(shù)掌握到 ① 絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有 ② 、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、 ③ 的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。
18. 請在文中橫線處填入恰當成語。
19. 根據(jù)本則材料的內(nèi)容，理解關(guān)鍵概念“工匠精神”的內(nèi)涵，請用一組判斷句進行表述。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
融會貫通，博采眾長，磨煉出好文筆，這不僅是歷代史學家必備的基本功，當代史學工作者也不能例外。 ① ？梁啟超認為要“多讀、少作、多改”。多讀，就是要不厭其多地研讀前人和時人的史學美文經(jīng)典。少作，就是要樹立精品意識，嘔心瀝血，寫一篇是一篇，寧肯少些，但要好些，不濫竽充數(shù)。多改，就是要用“語不驚人死不休”的精神反復(fù)修改。
同時，梁啟超作為文學家，對于“文采”的理解也很值得我們借鑒。他認為， ② 。簡潔，就是文章要精益求精。他強調(diào)，評論一篇文章的優(yōu)劣，首先“要看可刪的有多少”，定稿要做到“篇無剩句，句無剩字”。這種要求，應(yīng)該成為史學工作者的寫作箴言。飛動，就是文章的語言要感人。他認為，要把歷史文章寫得生動感人，“使看的人要哭便哭，要笑便笑”，從而達到生動感人的目的。
“言之無文，行而不遠?！? ③ 能給史學著作插上騰飛的翅膀。史學工作者要想在構(gòu)建中國特色哲學社會科學中有更大作為，就要把“工文”作為終身的必修課。
20. 請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
21. 文中畫波浪線處表述不準確，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。
22. 下列句子中的“意識”和“少作，就是要樹立精品意識”中的“意識”，用法和意義相同的一項是（）
A. 很多人甚至沒有意識到說這種話是一種自我貶低。
B. 在今天這個時代，他還有這樣落后意識，真可怕!
C. 被救工人逐漸恢復(fù)了一些意識，能認清周圍的人。
D. 我隨手拿起一本書，無意識地看了起來。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
法布爾《昆蟲記》如此描繪蟬，成熟的蟬在爬到地面上來以前，要在地下生活四年之久。而此后，它在陽光中的歌聲卻不足五個星期。四年的地下苦工，只換一個多月陽光的快樂，這就是蟬的生活。我們不應(yīng)該討厭它那令人煩躁的歌聲，因為他掘土四年，終于穿上高貴的禮服，揮動著能與鳥兒媲美的翅膀，在陽光里沐浴著。
人們常說“大自然是人類最好的老師”，你從以上的材料中獲得什么啟發(fā)，請結(jié)合材料寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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