“從眾效應(yīng)”多數(shù)情況下是對人的一種誤導(dǎo)。如一人闖紅燈，所有人都跟著違規(guī)；如一人偷竊而未被抓，許多人都以為這有利可圖……因此，不盲目隨大流，面對問題有自己獨(dú)到的見解，才是特立獨(dú)行，才容易為生活添彩！當(dāng)眾人皆為利奔波之時(shí)，我獨(dú)寄情于書，收獲一份寧靜閑適；當(dāng)眾人皆悲秋傷春之時(shí)，我獨(dú)贊秋高氣爽，春滿乾坤；當(dāng)眾人皆感慨時(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，我獨(dú)嘆一聲“陽光總在風(fēng)雨后”；當(dāng)眾人皆言人心不古時(shí)，我獨(dú)吟一句“人之初，性本善”……生活的疲累麻木了世人的神經(jīng)，噬碎了對美的憧憬。而特立獨(dú)行，似一聲春雷，將光明的種子播下，為生活添彩！特立獨(dú)行的人，是對生命負(fù)責(zé)的人。
在眾人皆茍且偷生的時(shí)候，偏有一個(gè)叫岳飛的漢子特立獨(dú)行，想要“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展不世豪情，將精忠報(bào)國謹(jǐn)記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時(shí)，偏要有個(gè)神智清醒的魯迅，以筆為劍，直指舊社會的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢中喚醒……他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一己之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。特立獨(dú)行的他們，怎能不被世人謹(jǐn)記？
舉世皆醉而我獨(dú)醒，眾人皆濁而我獨(dú)清。中國的文人中，向來便有許多特立獨(dú)行、不與世俗同流合污的人，他們喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他們熱愛“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的憩淡，他們衷情于“黃河之水天上來”的磅礴，他們傾心于“千樹萬樹梨花開”的潔凈……縱然身處污泥，他們也愿開出高潔獨(dú)放的花！特立獨(dú)行的文人們，怎能不在文學(xué)的殿堂中馨香百年？不盲從于大眾，摒棄從眾心理。以道德準(zhǔn)則為基本，特立獨(dú)行為信念，以鮮潔的思想開道，那么，成功的花將為你而絢麗地開放！
　賞讀：(魯國當(dāng)權(quán)的季康子向孔子問政時(shí))孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？”　賞讀：孔子說：“名義地位不當(dāng)，說話就不順理；說話不順理，事情就辦不成……”
　賞讀：孔子說：“一個(gè)當(dāng)政者自身行為正當(dāng)，即使不發(fā)布命令，事情也行得通。如果不正當(dāng)，縱然三令五申，百姓也不會信從你。”　賞讀：孔子說：“治理國家大事，首先要得到人才，選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于這個(gè)人是不是遵循正道，遵循正道取決于他有沒有仁
知識卡片1．作家作品孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
2．寫作背景《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作?！靶奚眇B(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容。道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)。只有這樣才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會更加和睦穩(wěn)定。
3．審美視窗大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，要仰視才見。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。
“有”通“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間
“孫”通“遜”，順從長輩；“弟”通“悌”，尊敬兄長
兼詞，相當(dāng)于“之于”
第三人稱代詞，相當(dāng)于他、她
主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義
6．特殊句式(1)不患人之不己知_______________________________(2)何以報(bào)德______________________________________(3)其何以行之哉__________________________________
7．近義辨析(1)大快人心·拍手稱快　兩者都含有高興的意思。大快人心：指壞人受到懲罰或打擊，眾人心里感到非常痛快。用于表達(dá)群眾的感情，可以做謂語、賓語、定語。拍手稱快：多指正義得到伸張或事情的結(jié)局使人感到滿意。含褒義。作謂語、補(bǔ)語、賓語。例句1：那個(gè)橫行鄉(xiāng)里的村長今天被縣公安局帶走了，鄉(xiāng)親們感到________。例句2：群眾見民警當(dāng)街英勇擒拿吸毒人員，無不________?！　?br/>(2)震動(dòng)·振動(dòng)　二者都有顫動(dòng)之意。震動(dòng)：既指物體的顫動(dòng)，又指重大的事情、消息等使人心不平靜。振動(dòng)：指物體通過一個(gè)中心位置，不斷作來回往復(fù)運(yùn)動(dòng)。例句1：雷曼與全球金融體系牽連甚廣，這家擁有158年歷史的公司的清算過程勢必________全球市場。例句2：據(jù)了解，公路無損檢測技術(shù)，是通過________、電磁等快速檢測方法來分析評價(jià)路基路面結(jié)構(gòu)特性或診斷病害，對路面沒有任何破壞性?！　?br/>主旨?xì)w納本文通過對孔子有關(guān)修身言論的記述，表現(xiàn)了孔子嚴(yán)于約束自己、注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)的作風(fēng)，反映了他遵守禮儀、加強(qiáng)修養(yǎng)、質(zhì)樸平和、仁恕待人的修身觀點(diǎn)及立身處世的態(tài)度。
重點(diǎn)突破 什么是“求諸己”？什么是“內(nèi)省”？請結(jié)合孔子思想談?wù)?。提示　什么是“求諸己”？當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不為人所知時(shí)，首先不是埋怨他人，而是反省自問自己是否做出了讓別人印象深刻的事情。這便是“求諸己”。什么是“內(nèi)省”呢？就是當(dāng)面臨著外在的否定力量時(shí)，要先反思自己是否有過錯(cuò)，如無過錯(cuò)，不論外在的否定力量多么強(qiáng)大，也不要有什么恐懼。這便是“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。
提示　這是孔子“仁”的學(xué)說中最核心的內(nèi)容之一。“忠”就是忠于原則，“恕”就是以寬容的心態(tài)待人。正直而寬容，就是“忠恕”之道。關(guān)于“恕”，傳統(tǒng)解釋有“如心”之說，即“他人之心如己之心”的意思，實(shí)際就是“己所不欲，勿施于人”的意思。講“忠恕”之道，自然反對“巧言令色”。此外，篇中還涉及“信”，這也是孔子十分重視的德性范疇?！墩撜Z》中有所謂“民無信不立”之說等。講“忠恕”的孔子并不是主張一味忍讓，他很講究“直”道。“以德報(bào)怨”是老子的觀點(diǎn)，道家尚柔弱，故有這樣的主張?？鬃觿t不同，孔子的態(tài)度是，如果“以德報(bào)怨”即以德對待那些虧負(fù)于自己的人，那么又拿什么回報(bào)那些對自己有德的人呢？所以他講一個(gè)“直”道，就是以公正、公平之道來對待他人?！耙缘聢?bào)德”實(shí)際也是一個(gè)公平之道。
提示　孔子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。①孔子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)。”學(xué)是修身的前提和基礎(chǔ)。好學(xué)的人是不講究吃和穿的?？鬃拥牡靡忾T生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞他。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！彼€向魯哀公推舉顏回，說“不遷怒，不貳過”，稱顏回是最好學(xué)的人。當(dāng)然也是修養(yǎng)最好的人。
②孔子要求他的弟子都能見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實(shí)守信，老師的傳授要時(shí)常溫習(xí)，這樣才能很好地修身養(yǎng)性。③孔子說的修身是以仁為本。以“己所不欲，勿施于人”為最高原則。孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求?？鬃诱f，“其本亂，而末治否矣”。其意是說，人們不修身，就是沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。全社會都要重視道德教育，以修身為教育之本，來達(dá)到國家的治安和強(qiáng)盛。
1．文本審美(1)言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。(2)善用比喻說明深刻道理。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。(3)運(yùn)用對比，使語意更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。(4)運(yùn)用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。
2．寫作遷移【角度一】 君子求諸己，小人求諸人【示例】 獨(dú)立地站立，那可以稱為是自己獨(dú)立生存的基點(diǎn)。生命中的過程也莫過如此?？縿e人恩典自己，只能是一個(gè)存在物，沒有了自己的生存理念，甚至于自己是個(gè)行尸走肉。“人生失意無南北”，失意不失志的君子，盡管他也許很貧困，但是，他的經(jīng)歷卻又是那么地贏得了人們的尊重。君子當(dāng)自強(qiáng)，不甘自棄！對于一個(gè)個(gè)體的生命而言，每個(gè)人都是自己生命命運(yùn)的塑造者，依靠他人的結(jié)果終究會自己垮掉。參天古樹下的藤蔓，沒有了大樹的依托，末日也就來臨了。任何的生命對你的寬慰都是暫時(shí)的。自己學(xué)著戰(zhàn)勝煩惱，這才是生命制勝的唯一渠道。
【角度二】 己所不欲，勿施于人【示例】 凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所、掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會更加和平、安寧，生活一定會更加和諧，充滿快樂。
【漫漫古典情】蝶戀花檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！　∽蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！——晏　殊
此詞為抒寫閨情念遠(yuǎn)之作，整首詞細(xì)致地刻畫了女主人公秋夜無眠，清晨觸景傷懷、愁苦不堪的情狀。上闋以菊愁、蘭泣的景物起首，化情入景，奠定了全詞的感情基調(diào)，并且暗示出主人公的精神狀態(tài)。在她看來，輕煙薄霧籠罩的菊花也在發(fā)愁，沾著滴滴露珠的蘭花也在哭泣。開篇繪出一個(gè)凄清的環(huán)境，表現(xiàn)女主人公的愁悶和傷感。下闋寫主人公情至深處，登樓遠(yuǎn)眺，卻只見寒風(fēng)蕭瑟，樹葉落盡，天際茫茫，目之所及盡是凄涼殘敗的景象。此時(shí)，看不到心上人的蹤影，其心情也就不僅僅是失望，其傷感也比“斷腸”更深更重。全詞風(fēng)格凄婉，境界闊大，含蓄雋永，耐人尋味，在晏殊的作品中是很有特色的。
陶淵明：歸去來兮(節(jié)選)鮑鵬山陶淵明曾如一只失群獨(dú)飛的鳥，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園。在詩歌中，在散文、辭賦中，他不厭其詳?shù)亟蚪驑返雷约禾飯@生活的樂趣與稱意，他對他的生活給予了由衷的贊美。荒謬的人生一變而為圓滿的人生，這是田園的賜予，是大自然的賜予，更是他心靈孕育的成果。他認(rèn)識到了，作為自然的產(chǎn)物，人，只有與自然一體，過自然的生活(人之本性亦自然之物)，才能超越荒謬性而返璞歸真。
陶淵明顯然不是中國歷史上第一個(gè)隱士，但他是第一個(gè)把隱居生活寫得如此美好、如此充滿魅力的人。他以前的隱士們似乎在追求艱苦的生活，并樂于向人們展示他們的艱苦生活，以便顯示自己道德的崇高。陶淵明不想向人們做任何展示，這是他自己的生活，他只求自己滿意。實(shí)際上，我們過分的、矯情的、違背人性的苦行，對道德而言，實(shí)在是不必要的。我們高高興興快快活活地活著，有什么不對嗎？陶淵明就這樣給我們活出一個(gè)樣兒。
他是能在生活之中而又能使生活回歸人性，從而可以避開荒謬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，從而使主體與客體，不僅在理論的層面上，而且真正從生活——尤其是日常生活——的層面上，合二為一了。當(dāng)他回歸田園時(shí)，田園不僅是他的生活環(huán)境、作詩寫文的“語境”，還是他“委心任去留”的“心境”。生活能得此大境界、大圓滿，追觀中國古人，靖節(jié)先生一人而已！
是的，他最先影響我們民族的，是他的這種生活方式、生活姿態(tài)，以及他樂觀而從容的心態(tài)，然后才是他的詩藝。而他詩的魅力則可能正是得之于他生活的魅力與心靈的魅力，他的人格魅力確實(shí)在他的詩歌魅力之先。他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田園生活的廣告。田園生活之樂趣，經(jīng)他闡發(fā)，更是深入人心。雖然同時(shí)代的人都為人生的病態(tài)的華艷所障目而不能追隨他，但時(shí)至唐、宋，尤其是宋代，在那樣一種沉靜的文化氛圍中，蘇東坡等人確實(shí)是從陶淵明那里得到一種眼光與視角，得到一種靈感與境界，然后再去尋覓自然之美，體味平淡生活的真味。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中的自然與田園，就是陶淵明式的。陶淵明以他的心靈之光照亮了田園，而田園即著陶之色彩。
在一個(gè)專制的社會里，在一個(gè)權(quán)力肆虐而秩序混亂的社會里，一個(gè)人要正派地生活確實(shí)是比較艱難的，他真的必須有陶淵明式的堅(jiān)定、堅(jiān)忍及對苦難的容忍。他到田園中找他的歸宿，找符合他本性的自然純真的生活。當(dāng)他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”時(shí)，他就是一個(gè)地道的農(nóng)夫?；貧w田園在陶淵明看來，實(shí)際上是從官場體制中贖回了自己，使自己重獲自由。那些能擁有自己的人有福了。陶淵明就是這么一個(gè)有福的人。幸福不是取決于一個(gè)人有什么，而是往往取決于一個(gè)人沒有什么。如果從“有什么”的角度來看陶淵明，那陶淵明所擁有的太少了：名譽(yù)、地位、財(cái)富，他都缺乏。

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