先秦時期(遠(yuǎn)古至公元前221年)包括原始社會、夏、商、西周和東周(春秋、戰(zhàn)國)，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)，是中華文明的起源與奠基時期。秦漢(公元前221—公元220年)是中國統(tǒng)一多民族封建國家的形成和發(fā)展時期，也是中華文明的形成和發(fā)展階段。
1．政治上：中華文明從八方雄起到家國同構(gòu)；國家治理從爭霸變革到天下一統(tǒng)。中華文明的起源具有多元一體的特征，后逐步形成以分封制、宗法制為主要內(nèi)容、以“家國一體”為主要特征的政治制度。秦漢時期，統(tǒng)一多民族封建國家形成并發(fā)展。
2．經(jīng)濟(jì)上：社會生活從采集漁獵到食物生產(chǎn)；勞作方式從刀耕火種到精耕細(xì)作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從刀耕火種向鐵犁牛耕過渡，伴隨著土地私有制產(chǎn)生，春秋戰(zhàn)國時期形成以男耕女織為特征的家庭勞作方式。秦統(tǒng)一車軌、度量衡、貨幣、文字，西漢初期推行“與民休息”政策，形成“文景之治”的盛世局面。
3．思想文化上：思想一統(tǒng)從百家爭鳴到尊崇儒術(shù)；文化燦爛從商周多彩至秦漢繁盛。西周時期“敬天保民”思想產(chǎn)生，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)德治與法治之爭以及百家爭鳴的現(xiàn)象。秦朝“焚書坑儒”強(qiáng)化了思想控制，西漢尊崇儒術(shù)使儒家思想成為官方哲學(xué)。兩漢之際佛教傳入，推動了中外文化交流。
4．民族關(guān)系上：先秦時期從民族交融到華夏認(rèn)同；秦漢時期從設(shè)郡管理到開拓疆域。諸侯爭霸戰(zhàn)爭客觀上加強(qiáng)了華夏族和其他各族的接觸，促進(jìn)了民族交融，國家漸趨統(tǒng)一，為秦朝建立統(tǒng)一多民族封建國家創(chuàng)造了條件；秦漢王朝加強(qiáng)了對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的有效管轄，拓展了疆域，加強(qiáng)了內(nèi)地同邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，統(tǒng)一多民族封建國家形成并不斷發(fā)展。
一、選擇題1．(2024·湖南永州三模)20世紀(jì)八九十年代，在湖南道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了距今10 000多年的幾粒稻粒和具有原始特征的陶器。2006年，在浙江北部浦江上山遺址發(fā)現(xiàn)了距今10 000多年數(shù)量較多的炭化稻以及人們生活的村落、石質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和日用陶器。上述考古發(fā)現(xiàn)(　　)A．說明父系氏族社會出現(xiàn)第二次社會分工B．體現(xiàn)了中華文化從多元走向一體的進(jìn)程C．印證長江中下游是華夏文明的核心區(qū)域D．表明新石器時代早期原始農(nóng)耕已經(jīng)出現(xiàn)
階段限時集訓(xùn)(一)　中華文明的起源與奠基——先秦至秦漢時期
D　[根據(jù)材料“炭化稻以及人們生活的村落、石質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和日用陶器”可知，距今10 000年左右我國已經(jīng)出現(xiàn)了陶器，且出現(xiàn)了一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和定居的村落，農(nóng)業(yè)工具和炭化稻的出現(xiàn)反映了當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕生活，故選D項；新石器時代晚期出現(xiàn)父系氏族社會，距今約10 000年我國才剛剛進(jìn)入新石器時代，并未進(jìn)入父系氏族社會，排除A項；多元一體強(qiáng)調(diào)中華文化起源廣泛，且具有一定共性和聯(lián)系，材料并未體現(xiàn)距今10 000多年的兩處遺址出現(xiàn)了聯(lián)系，且當(dāng)時尚處于新石器時代早期，并未從多元走向一體，排除B項；C項與材料主旨不符，排除。]
2．(2024·廣東深圳二模)西周在封邦建國的同時，也常常將諸侯的部分家族成員留守王畿輔佐周王。如周公長子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官。這種做法(　　)A．實現(xiàn)了對諸侯國的有效控制B．破壞了宗法等級秩序C．兼顧了周王室和地方的發(fā)展D．強(qiáng)化了中央集權(quán)制度
C　[根據(jù)材料“周公長子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官”可知，諸侯的部分家族成員可以在中央和地方同時就職輔佐周王，從而加強(qiáng)了中央與地方封國之間的聯(lián)系，兼顧了周王室和地方的發(fā)展，故選C項；材料中的做法能夠加強(qiáng)中央與地方封國的聯(lián)系，但由于分封制地方權(quán)力大，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)對諸侯國的有效控制，排除A項；家族成員對周王的輔佐表明宗法等級秩序并未遭到破壞，排除B項；秦朝時才建立起中央集權(quán)制度，排除D項。]
3．(2024·吉林長春三模)中國古代音樂一般包括宮、商、角、徵、羽等五音。武王克商后，《周禮》規(guī)定音樂不用商音。西周晚期，青銅編鐘越來越多地用于娛樂活動，商音再次出現(xiàn)，并提高了音樂性能。這種變化體現(xiàn)了(　　)A．社會變革的時代特征 B．青銅鑄造工藝的進(jìn)步C．自然尚美的現(xiàn)實需求 D．西周禮樂制度的完善
C　[由材料可知，武王克商后，《周禮》規(guī)定音樂不用商音，但是到西周晚期，青銅編鐘越來越多地用于娛樂活動，商音再次出現(xiàn)，并提高了音樂性能，這種變化體現(xiàn)出自然尚美的現(xiàn)實需求，從而突破了政治上《周禮》對音樂的限制，故選C項；春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)了社會變革，排除A項；青銅鑄造工藝的進(jìn)步不是商音再次出現(xiàn)的原因，而是音樂性能提高的硬性條件，排除B項；西周的禮樂制度強(qiáng)調(diào)等級，不是題干表達(dá)的主旨，排除D項。]
4．(2024·湖北十堰調(diào)研)秦朝文書的傳遞主要有“以次傳”和“以郵行”兩種方法?！耙源蝹鳌笔窃谡邪纯?、縣、道的次序逐級下發(fā)，不得延誤；“以郵行”是通過政府設(shè)立的郵舍逐程送達(dá)。負(fù)責(zé)傳遞文書的多為御史屬下的卒人，“隸、臣、妾、老弱及不可誠仁者”則不準(zhǔn)參與遞送文書。由此可知，秦朝(　　)A．交通運輸系統(tǒng)發(fā)達(dá) B．地方監(jiān)察體系健全C．官僚政治日益成熟 D．注重政府工作效率
D　[根據(jù)材料信息可知，秦朝在文書傳遞方面采取了嚴(yán)格的管理制度，如設(shè)置了明確的傳遞路徑；建立了專門的傳遞設(shè)施；選拔了專門的傳遞人員；限制了傳遞人員的資格。通過這些措施，秦朝能夠確保文書傳遞的迅速和準(zhǔn)確性，從而提高政府行政工作的效率，故選D項；秦朝雖然建立了郵舍系統(tǒng)來保障文書運送的準(zhǔn)確性和及時性，但這并不足以說明其交通運輸系統(tǒng)發(fā)達(dá)，排除A項；御史屬下的卒人負(fù)責(zé)文書傳遞，這是政府的內(nèi)部運作，不能說明秦朝的地方監(jiān)察體系健全，排除B項；材料信息并未涉及秦朝政治的各個層面，也就不能判斷其官僚政治是否成熟，排除C項。]
5．(2024·江西鷹潭一模)東漢明帝評價《史記·秦始皇本紀(jì)》贊語說：“司馬遷……微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。司馬相如……至于疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也?！边@說明(　　)A．皇權(quán)強(qiáng)化導(dǎo)致思想專制B．治國理念影響人物評價C．思想變革改變史學(xué)體例D．時代變遷決定價值判斷
B　[根據(jù)材料信息可知，漢明帝對司馬遷諷刺時事頗有微詞，但是對司馬相如稱頌武帝則大加贊賞。結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝“尊崇儒術(shù)”之后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而儒家思想強(qiáng)調(diào)為尊者諱，提倡三綱五常，因此漢明帝時期以儒家理念評價司馬遷和司馬相如得出了不同的評價，這說明治國理念影響人物評價，故選B項；漢明帝對于司馬遷和司馬相如的評價并未體現(xiàn)出皇權(quán)的變化，排除A項；史學(xué)體例是指編寫歷史書籍時所采用的不同結(jié)構(gòu)和敘述方式，材料中并未涉及史學(xué)體例的變化，排除C項；司馬相如和司馬遷是同一時代的人物，且“決定”說法過于絕對，排除D項。]
6．(2024·山西太原模擬)漢武帝實行均輸、平準(zhǔn)之法，在各地設(shè)置均輸官，負(fù)責(zé)輾轉(zhuǎn)發(fā)賣各地的貢物以營利，直屬大司農(nóng)。東漢初鹽鐵官轉(zhuǎn)屬郡國，均輸之事廢罷；大司農(nóng)下屬仍有平準(zhǔn)令，但其職責(zé)僅僅是“掌知物價”，已不從事商業(yè)經(jīng)營。東漢初年的這一做法(　　)A．體現(xiàn)了統(tǒng)治者讓利于民B．造成了地方割據(jù)的局面C．服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要D．阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西漢時期政府實行“鹽鐵官營”與“均輸、平準(zhǔn)之法”是為了增加政府的財政收入，加強(qiáng)中央集權(quán)；東漢初期，國家經(jīng)濟(jì)亟須恢復(fù)，以鞏固政權(quán)，政府需要放松對于經(jīng)濟(jì)的管制，“鹽鐵官營”與“均輸、平準(zhǔn)之法”不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要，由此可見東漢初年的這一做法服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要，故選C項；東漢初年的做法服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，而不是讓利于民，排除A項；東漢初年的這一做法服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、鞏固政權(quán)的需要，并沒有造成地方割據(jù)的局面，排除B項；根據(jù)材料“東漢初鹽鐵官轉(zhuǎn)屬郡國”“‘掌知物價’，已不從事商業(yè)經(jīng)營”可知，東漢初年的這一做法實際上有利于推動商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項。]
二、非選擇題7．(2024·江西上饒二模)閱讀材料，回答問題。(12分)材料一　朱邑字仲卿，廬江舒人。少時為桐鄉(xiāng)嗇夫，廉平不苛，以愛利為行，未嘗笞辱人，存問耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉。遷補(bǔ)太守卒史，舉賢良為大司農(nóng)丞，遷北海太守，以治行第一入為大司農(nóng)。為人淳厚，篤于故舊，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉?！吧頌榱星?，居處儉節(jié)。”——《漢書·卷八十九·循吏傳》注：循吏，奉職守法的官員。
材料二　西漢和東漢記載入史書的循吏共計18人，有明確記載的選拔方式有孝廉、茂才、賢良、明經(jīng)、征召、任子、納貲(資)、辟除這八類，涉及次數(shù)較多的有辟除、孝廉、征召。黃霸是循吏中仕途軌跡記載最詳細(xì)，也是次數(shù)最多的，黃霸涉及的選拔方式為2次納貲、2次孝廉、2次舉賢良、3次征召。除王成記載不詳外，其他循吏最少也會經(jīng)歷1次選拔，平均每人2.7次，差不多就是每個循吏在仕途生涯會經(jīng)歷3次不同方式的選拔?！幾孕炫笈蟆段墓僦贫扰c漢代政治治理研究——以漢代循吏群體為視角》
(1)根據(jù)材料一，指出朱邑被列入《循吏傳》的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括漢代選官制度的特點并加以評述。(6分)
[解析]　第(1)問，根據(jù)材料一“廉平不苛……所部吏民愛敬焉”得出個人素養(yǎng)角度：清廉奉公，寬仁愛民；根據(jù)材料一“吏民愛敬……天子器之，朝廷敬焉”得出工作政績角度：政績卓著，在官方和民間都獲得高度認(rèn)可；根據(jù)材料一“遷補(bǔ)太守卒史……治行第一……”得出國家治理角度：漢代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治需要循吏；根據(jù)材料一“以愛利為行，未嘗笞辱人……舉賢良”得出國家治理角度：儒學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想。
第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“選拔方式……八類”得出多種官員選拔方式相結(jié)合；根據(jù)材料二“次數(shù)較多……辟除、孝廉、征召”得出征辟制和察舉制是漢代選官的重要方式；根據(jù)材料二“選拔方式……任子、納貲(資)、辟除”得出存在任子、納貲等重視人情血緣或財資的選官制度。第二小問，結(jié)合第一小問，首先，從選官制度的積極方面分析，根據(jù)材料二“孝廉、茂才……次數(shù)較多的有辟除、孝廉、征召”得出選官方式多元靈活，有傳承也有創(chuàng)新，有利于提高官僚隊伍的素養(yǎng)，促進(jìn)漢代社會治理；根據(jù)材料二“次數(shù)較多……孝廉”可知，注重選拔管理的思想素
質(zhì)要求，推動儒家思想的傳承弘揚；其次，從封建社會選官制度的局限性分析，根據(jù)材料二“選拔方式……任子、納貲(資)、辟除”得出存在營私現(xiàn)象，具有時代局限性，后期選官權(quán)為士族把控，不利于選拔真正的人才。
[答案]　(1)個人素養(yǎng)角度：清廉奉公；寬仁愛民。工作政績角度：政績卓著，在官方和民間都獲得高度認(rèn)可。國家治理角度：漢代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治需要循吏；儒學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想。(6分，每個角度2分)
(2)特點：多種官員選拔方式相結(jié)合；征辟制和察舉制是漢代選官的重要方式；存在任子、納貲等重視人情血緣或財資的選官制度。(任答兩點即可，2分)評述：選官方式多元靈活，有傳承也有創(chuàng)新，有利于提高官僚隊伍的素養(yǎng)，促進(jìn)漢代社會治理；推動儒家思想的傳承弘揚；存在營私現(xiàn)象，具有時代局限性；后期選官權(quán)為士族把控，不利于選拔真正的人才。(任答兩方面即可，4分)

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