《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于二十世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，他用通俗簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。
故鄉(xiāng)與土地，個體與整體，生長與養(yǎng)育。作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會是中國社會的根基。
《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》
《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣與地緣》《名實的分離》
鄉(xiāng)土社會“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。” 其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉(xiāng)土社會：是含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系。中國源遠流長的歷史里，百分百占比與農(nóng)業(yè)有關(guān)，安居樂業(yè)是靠土；群雄爭霸是爭土；國富民強是看土?？康爻燥埵寝r(nóng)業(yè)大國本有的特色，既此，就不難奇怪千百年來，土地在人們心中的重要性了。聚村而聚，世代扎根。
但是觀歷史，生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，這一塊地區(qū)上的人就越來越多，由家發(fā)展為家族再變?yōu)榧亦l(xiāng)了，產(chǎn)生了人們的家鄉(xiāng)情節(jié)。加之“孝文化”，家與集體在人們心中就再次加重了。 這也就造就了“非開放型”的社會氛圍，使那些本有創(chuàng)新思維，有開放型人格的人被從精神上殺害。這體現(xiàn)在社會的流動性越來越板結(jié)了。 各處充滿壓抑與束縛。十分可怕。中國這樣一個“文化底蘊深厚的國家”實在是太難發(fā)展了。 正如費先生所言：“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。
文字是人類文明的重要表現(xiàn)，自從有了文字人類文明就可以橫向和縱向的傳播，成為一個國家和民族的文化記憶。現(xiàn)代社會中，不識字可以說寸步難行，為了更廣泛的交流，我們不僅要學(xué)好本國的文字，還要學(xué)習(xí)他國的文字。 可為何《鄉(xiāng)土中國》的作者費孝通指出文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中并沒有什么意義？
《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。 文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”
社會關(guān)系：《差序格局》《維系著私人的道德》
《差序格局》：西方的社會格局是團體格局，關(guān)系界限、權(quán)利義務(wù)清楚分明。中國的社會格局是差序格局，以“己”為中心，關(guān)系界限模糊，且有差序分別。 （但也并不是說中國鄉(xiāng)土社會不存在團體格局，西洋社會不存在差序格局，只不過是各有偏勝罷了。）
《維系著私人的道德》：在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素。因此，中國沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點是"克己復(fù)禮"，最基本的是從親屬角度考慮的"孝悌"和從朋友角度考慮的"忠信"，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。
談?wù)撪l(xiāng)土社會中的基本社群及中國傳統(tǒng)感情定向的問題。
中國“家族”的特點：一個長期性的、擔(dān)負諸多功能的事業(yè)組織。父子為主軸；維持穩(wěn)定；講求效率排斥私情；兩性表現(xiàn)矜持。
中國“男女”的表現(xiàn)：一早起來，各忙各的，夫婦間用不著多說話男子漢如果守著老婆是沒出息，有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。鄉(xiāng)下的說笑和情意是存在在同性和同年齡的集團中。
【 禮治秩序】【無訟】
討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。
《說文解字》有云：“禮，履也。所以事神致福也?！? “禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。
批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。 鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。
所謂“無訟”，是指在人們發(fā)生糾紛時，由當(dāng)?shù)赜型拈L老，利用傳統(tǒng)的倫理道德來協(xié)調(diào)解決問題的一種觀念。 “禮”之于人，是根深蒂固的，逾禮就是逾規(guī)，鄉(xiāng)土中國是不需要法律的?！岸Y治”與“差序格局”互為適配，從而導(dǎo)致“無訟”狀態(tài)的出現(xiàn)。
在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野。沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。（P94） 現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。（P97）
本章通過鄉(xiāng)土社會與都市社會里人們對待訴訟的不同心理的對比，深刻剖析了造成這種不同的原因，重點闡釋了鄉(xiāng)土社會的社會性質(zhì)，分析了現(xiàn)代司法在當(dāng)時的中國不能徹底推行的原因，并對如何建立法治秩序提出了合理的建議。
本章論述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點。現(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。
社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。
血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣等。地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。
中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？ 血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時間拉得很長。當(dāng)人與人的關(guān)系繁重到無法維持權(quán)利和義務(wù)的平衡時，就產(chǎn)生了當(dāng)場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強調(diào)理性，注重契約。
社會繼替：指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。社會變遷：指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。時勢權(quán)力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識里得來的權(quán)力。注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。
原因：在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。 不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子。面子就是表面的無違，名實分離。
“男女相接近、生孩子、撫養(yǎng)孩子是出于愛情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達到了延續(xù)種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養(yǎng)成的飲食習(xí)性，是自覺的，并非由于遺傳?！?br/> 人類的行為是有動機的，欲望是人們?yōu)榱诉_到生存條件所造下的動機，人們以此為行動、取舍的根據(jù)。鄉(xiāng)土社會中，經(jīng)過自然的選擇所累積下的合于生存條件的經(jīng)驗形成傳統(tǒng)，欲望的內(nèi)容是由傳統(tǒng)構(gòu)成的文化所決定的，是一種自覺的文化事實。欲望經(jīng)過文化的陶治，作為行為的指導(dǎo)，客觀上印合于生存的條件。
“現(xiàn)代社會里的人，出于營養(yǎng)的目的選擇食料；現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，人要依他們的需要去做計劃?！?br/> 在變動快的社會中，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整所發(fā)生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺的生存條件，即“需要”。
鄉(xiāng)土社會，人們靠經(jīng)驗，重生存，靠欲望去行事；現(xiàn)代社會，人們重理性、自覺、科學(xué)，根據(jù)“需要”去行事，強調(diào)事情的“計劃”，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。
任務(wù)一 ·理解作者觀點
任務(wù)四 ·感受學(xué)人風(fēng)范
任務(wù)三 ·關(guān)注社會現(xiàn)象
聯(lián)系全書，在“差序格局”“男女有別”“禮治秩序”“無訟”中選擇一個，談?wù)剬ζ鋬?nèi)涵的理解。
在通讀全書、理解概念的基礎(chǔ)上，概括各篇的主要內(nèi)容，列出結(jié)構(gòu)提綱。理清邏輯關(guān)系，畫出本書的思維導(dǎo)圖
以“鄉(xiāng)村社會的‘變’與‘不變’”為主題，運用《鄉(xiāng)土中國》中的概念，選擇一個村莊或社區(qū)進行調(diào)查，在班內(nèi)交流調(diào)查結(jié)果。

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