(1)《經(jīng)典常談》是作者 在1942年受著名學者楊振聲鼓勵而寫的一部著作，共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的 的順序，并把文字學經(jīng)典《 》放在首篇。
(2)《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“ ”，《離騷》《九章》屬于“ ”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“ ”。
2．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問題。
材料：
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛。他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。
(1)相傳中國文字的創(chuàng)造者是 ；許慎編的《 》，是世界上最早的字典之一。
(2)請結(jié)合名著內(nèi)容，具體說說“天雨粟”的原因。
3．他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他根極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。
語段選自《經(jīng)典常談》之《< >之八》，作者是 （姓名），語段中“他”是指 （人物名），劃線句就是他勤奮學習的典故“ ”，他勸東方六國聯(lián)合起來對抗秦國，屬于 派。
4．閱讀下面的材料，按要求作答。
香港大學校徽上鐫刻著“明德格物”四個字。明德，意為美德，語出《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨?！备裎铮姟抖Y記·大學》：“致知在格物，物格而知至。”對于“格物致知”的解釋，從宋儒起，一直眾說紛紜，清末則有人將科學技術(shù)一類統(tǒng)稱為“格致之學”。物質(zhì)文明和精神文明，科學技術(shù)和人文精神確實不可偏廢。屬于尖端科學的核能，能造福人類，也能毀滅世界；同是電腦高手，有的在不斷地為人工智能的發(fā)展添磚加瓦，有的則成為制造麻煩的“黑客”。正如，發(fā)明了羅盤，知識變成看風水；。
(1)概括上面一段文字的主要內(nèi)容，不超過15個字。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容，仿寫畫線句，在下面的橫線上續(xù)寫一個句子。

(3)同學們最近閱讀了名著《經(jīng)典常談》，下面對《經(jīng)典常談·詩經(jīng)·第四》的說法不正確的一項是（ ）
A．“詩言志”是一句古話，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。
B．孔子采取斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問、做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。
C．《大序》說明詩的教化作用；這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”之上。
D．《毛傳》只在有“比”的地方標出。不標賦、興；想來賦義是易見的，比、興雖是曲折成義，但“比”在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較重要些，所以便特別標出。
(4)請在下表的橫線上填入合適的選項，使《詩經(jīng)》名句與理解相符。
A以雎鳩的相向和鳴、相依相戀，興起淑女應(yīng)配君子的聯(lián)想。
B用鮮艷的桃花比喻少女的美好。
C現(xiàn)在化作成語“投桃報李”，用來比喻互相贈答，禮尚往來。
D借助別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器，比喻借助外力來提高自己的見識，改正自己的缺點。
5．本學期學了《詩經(jīng)》，同學對《詩經(jīng)》很有興趣，老師推薦大家閱讀朱自清先生《經(jīng)典常談》中的《〈詩經(jīng)〉第四》的內(nèi)容，并完成下面兩個任務(wù)。
(1)下面內(nèi)容不符合《〈詩經(jīng)〉第四》內(nèi)容的一項是：（ ）
A．詩的源頭是歌謠，有了文字以后，才有人將那些歌謠錄下來，便是最初的寫的詩了。
B．孔子的時候，“詩三百”就已經(jīng)成為儒家的六經(jīng)之一。
C．解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，他們差不多全是斷章取義。
D．詩經(jīng)的所謂“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興。近人的研究認為風是各地方的樂調(diào)。
(2)小明學習《詩經(jīng)》第四，他采用了選擇性閱讀方法，選擇了自己最感興趣的“詩言志”——詩的教化作用方面來研究，請幫他完成下表。
6．請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。
7．《經(jīng)典常談》入選教材名著導讀后，張老師在班級里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場。請你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容。
張老師：在我們語文學習中，經(jīng)典訓練是一個很必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，有什么收獲？
小安：我對漢字感興趣，①所以我重點閱讀了《 》部分，了解了漢字的起源及其演變。
小深：在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)朱自清先生格外重視這本書的普及性，而是② ，常有引人入勝之處。
小圳：閱讀了這部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，我最大的收獲是③
8．【讀《詩經(jīng)》】
(1)以下選項不正確的一項是（ ）
A．《詩經(jīng)》也稱“詩三百”，是我國最早的詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇。
B．《詩經(jīng)》中，“風”又叫“國風”，是各地的民歌；“雅”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀；“頌”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮。
C．《子衿》中的“青青子衿”“青青子佩”是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾使她念念不忘，可見其相思之深。
D．《子衿》全詩共三章，采用倒敘手法，運用大量的心理描寫，將主人公等待戀人時焦灼萬分的情狀刻畫得極其生動。
(2)材料中，原始歌謠有哪些主要用途？
9．《經(jīng)典常談》入選教材名著導讀，同學們開展了“閱讀經(jīng)典傳承文化”閱讀活動。
【關(guān)注目錄】
【研讀內(nèi)容】
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
（以上均選自《經(jīng)典常談》）
【延伸閱讀】
春望
杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
(1)目錄中缺失的篇目名為：① 、② ，小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的篇目是：③ 。
(2)①研讀內(nèi)容中四個“實在”體現(xiàn)了杜甫詩歌的什么特點？請結(jié)合延伸閱讀材料具體分析。
②朱自清認為杜甫是“繼往開來”的詩人，請結(jié)合名著內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?br>10．班級開展“讀經(jīng)典，悟常談”專題閱讀探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)。
(1)下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（ ）
A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。
B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。
C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。
D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。
(2)有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時，可以選擇《第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你同意這一建議嗎？結(jié)合名著閱讀方法，說說你的看法。
11．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容完成以下表格。
12．朱自清先生是以怎樣的原則撰寫《經(jīng)典常談》的？請舉例說明。
13．完成小題。
(1)《江雪》的體裁是（ ）
A．五言絕句B．五言律詩C．五言古體詩D．五言樂府
(2)《經(jīng)典常談》中認為“唐人絕句有兩種作風：一是鋪排，一是含蓄”，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。
14．班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)。
【任務(wù)：讀唐詩】
(1)《江雪》的體裁是（ ）
A．五言絕句B．五言律詩C．五言古體詩D．五言樂府
(2)《經(jīng)典常談》中認為“唐人絕句有兩種作風：一是鋪排，一是含蓄”，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（知識卡片：鋪排：平排幾個同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來，暗示一個境界。含蓄：要從淺中見深，小中見大。）
15．本學期，我們開展了《經(jīng)典常談》的整本書閱讀。請結(jié)合閱讀情況，完成題目。
(1)下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是（ ）
A．本書是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇，展示了我國古代思想文化的基本面貌。
B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。
C．如對古代文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》：如果想了解“游說之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。
D．《經(jīng)典常談》是一本通俗化學術(shù)著作，具有口語和學術(shù)語言交織而成的雅俗共賞的語言風格。
(2)請仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。
(3)對喜歡詩詞歌賦的同學，有人建議可選擇其中的《＜詩經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀。你同意嗎？結(jié)合閱讀此名著的方法和內(nèi)容，說說你的看法。
16．【材料一】他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。
【材料二】是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也和毛氏一鼻孔出氣。
（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）
(1)【材料一】中的“他”是 。
(2)【材料二】中為什么說“別家的解說在原則上也和毛氏一鼻孔出氣”？
17．班級里舉辦以“了解經(jīng)典常識，開闊知識視野”為主題的讀書會。請你按要求完成以下任務(wù)。
(1)寫推薦語。讀書會上，你要向同學推薦《經(jīng)典常談》這本書，請圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風格三方面寫一段推薦語。
(2)盤點名著。在讀書會上，你還要與同學分享“盤點《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個遺漏的信息需要補充。
(3)反駁觀點。讀書會上，有同學就“中學生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個議題表達如下看法，你需要針對此人的觀點進行反駁，要求觀點明確，有理有據(jù)，字數(shù)80字以內(nèi)。
閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時間涉獵更多的經(jīng)典，開闊知識視野；其次，中學生又不是專家，對經(jīng)典有所了解即可，沒必要咬文爵字，過分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。
閱讀下面文字，完成下面小題。
“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打死了一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，還將它扔了。這個新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說：“這是麟啊！為誰來的呢？干什么來的呢？唉唉，我的道不行了！”孔子這時已經(jīng)年老，常常覺著生的不是時候，不能行道?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺著生平說了許多教，當世的人君總不信他，可見空話不能打動人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。
18．以上文字選自《經(jīng)典常談》，作者是 ，文字通俗易懂，令人興趣盎然。
19．仔細閱讀上面的文字，談?wù)効鬃泳帉憽洞呵铩返哪康氖鞘裁矗?br>閱讀下面從《經(jīng)典常談》中摘錄的文字，完成下面小題。
摘錄：到了三國末年，魏國出了個王肅，是個博學而有野心的人。他偽作了《孔子家語》《孔叢子》，又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。他是個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費了心思的。……他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，滿紙都是仁義道德的格言。
20．上面摘錄文字中，體現(xiàn)出了朱自清對待傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化的怎樣的態(tài)度？
21．《經(jīng)典常談》介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從中選擇你感興趣的一種，比如《論語》或李白、杜甫的詩，說一說書中朱自清所“談”的內(nèi)容使你產(chǎn)生的對經(jīng)典的新認識。
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。
（選自朱自清《經(jīng)典常談》）
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國 的著作，全書共 篇，介紹了 、
、 等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。這是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的 和 。
23．材料中，原始歌謠有哪些主要用途？
24．如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？
25．《詩經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱為《詩經(jīng)》和《詩三百》？請簡要回答。
【甲】①三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：
②“人都到那里去了？！”
③人們便一個一個陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”
④于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……?！?br>⑥我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。
【乙】《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當代史官所記，有的是后代史官追記；當代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W生的典籍里有《書》，倒是真的。那時代的《書》是個什么樣子，已經(jīng)無從知道?！皶痹羌o錄的意思；大約那所謂“書”只是指當時留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》。
26．下列表述有誤的一項是（ ）
A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書屋》。全文描述了魯迅兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活。
B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾。
C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
D．【乙】全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是使用文言文精練的典范。
27．【甲】文中畫橫線的語句出自【乙】文中談?wù)摰降摹? 》一書，此書據(jù)說就是“上古帝王的書”，是中國最古的 的歷史。
28．【甲】文中講述先生教學生讀經(jīng)典古書，【乙】文中談?wù)摴糯?jīng)典叢書發(fā)展。請聯(lián)系【甲】【乙】全文，談?wù)勎闹袑Α敖?jīng)典古書”各持有怎樣的態(tài)度。
閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。
【語段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。
【語段二】孔子是個博學多能的人，他的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?？鬃拥恼螌W說是“正名主義”。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父，道子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。
29．對儒家來說，制度崩壞、階級紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？
30．除了上面語段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛主義、非攻主義。請根據(jù)觀點填上對應(yīng)的主義名。
參考答案
1．(1) 朱自清 經(jīng)史子集 說文解字
(2) 經(jīng) 集 子
【詳解】（1）考查文學常識的識記?！督?jīng)典常談》是朱自清的著作。該作品包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序排列篇目，把文字學經(jīng)典《說文解字》放在首篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
（2）考查文學常識的識記?！督?jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部?！敖?jīng)史子集”古代人將古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)：經(jīng)書，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩詞匯編?！稘h書》和《史記》都是正史上著名的紀傳體史書?！妒酚洝贰稘h書》屬于“史”?！吨芤住肺挥凇叭航?jīng)”之首，原為古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典，是我國古代現(xiàn)存最早的哲學專著?！渡袝肥侨寮业囊徊恐匾?jīng)典，是傳統(tǒng)的“五經(jīng)”之一?！吨芤住贰渡袝穼儆凇敖?jīng)”；《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學作品?！毒耪隆肥嵌唐闱樵娂?，包括9篇作品?！峨x騷》《九章》屬于“集”；《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！秴问洗呵铩?，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下， 集合門客們編撰的一部雜家名著?！赌印贰秴问洗呵铩穼儆凇白印?。
2．(1) 倉頡 說文解字
(2)有了文字，人們就會爭著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來，讓人們存著救急。（大意對即可）
【詳解】（1）本題考查文學常識。由“中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國文字的創(chuàng)造者是倉頡；
根據(jù)題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說文解字》?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學經(jīng)典《說文解字》放在首篇。
（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合朱自清的《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》“但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭。
3． 戰(zhàn)國策 朱自清 蘇秦 錐刺股 合縱
【詳解】本題考查名著內(nèi)容。
第一空和第二空：語段出自《經(jīng)典常談》之《之八》，作者是朱自清。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書對經(jīng)典的梳理與講解，知識上簡潔精辟，文字上通俗流暢，見解上鞭辟入里，可以使讀者對古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學閱讀的入門佳作。
第三空：根據(jù)原文“蘇秦起初也是連橫派。他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢”可知，應(yīng)填：蘇秦。
第四空：根據(jù)“夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”可填：錐刺股。
第五空：根據(jù)原著中的“合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士”可填：合縱。
4．(1)科學技術(shù)和人文精神不可偏廢。
(2)示例：發(fā)明了指南針，指向變成侵略。
(3)D
(4) B C D
【詳解】（1）本題考查內(nèi)容概括，注意字數(shù)要求。
根據(jù)語段“從宋儒起，一直眾說紛紜，清末則有人將科學技術(shù)一類統(tǒng)稱為‘格致之學’物質(zhì)文明和精神文明，科學技術(shù)和人文精神確實不可偏廢。屬于尖端科學的核能，能造福人類，也能毀滅世界”據(jù)此可概括為：科學技術(shù)和人文精神不可偏廢。
（2）本題考查句子仿寫。
結(jié)合“能造福人類，也能毀滅世界”，據(jù)此圍繞事物的兩面性展開分析，如火藥、指南針等。
示例：發(fā)明了火藥，開采變成了戰(zhàn)爭。
（3）本題考查名著常識。
D.“《毛傳》只在有比的地方標出，不標賦、興”“但比在發(fā)端”表述有誤，《毛傳》只在有興的地方標出，不標賦、比；“興”在發(fā)端；
故選D。
（4）本題考查名句理解。
①句意為：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。借桃花比喻少女，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求；故選B；
②句意為：他送給我桃兒，我以李子回贈他。比喻友好往來或互相贈送東西；故選C；
③句意為：別的山上面的石頭堅硬，可以琢磨玉器。既比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見；故選D。
5．(1)B
(2)①要善于借助外物來完善自己。②彼此善來善往，以禮相待/人與人之間要互相感恩和回報。
【詳解】（1）考查文學常識。
B.有誤，《詩經(jīng)》成為儒家的六經(jīng)之一是在西漢漢武帝時期，并非孔子的時候；
故選B。
（2）考查詩句理解。
第一空，由句意“別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器”可知，“別的山上面的石頭”可理解為借助外物或其他人的幫助，“用來琢磨玉器”可理解為提升完善自己。因此，該句的教化意義可理解為：運用他人的力量促進自己不斷提升。
第二空，由句意“人家送我一籃桃子，我便以李子相回報”可知，此句話意在說明人與人之間要互相關(guān)心，懂得回報和感恩。
6．（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。
（2）要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點。
【詳解】本題考查名著內(nèi)容。
（1）根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”可知，其意思是：凡事有開始，但很少有(或鮮有)結(jié)果，有始無終；后借此語以諷諭持志不終的人。這句話告誡人們?yōu)槿俗鍪乱蓄^有尾、善始善終；
（2）根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，意思是：別的山上面的石頭堅硬，可以琢磨玉器。既比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。這句話教育我們要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點。
7． 說文解字 以流利暢達的語言娓娓道來 示例一：閱讀《經(jīng)典常談》后，我不但了解到許慎《說文解字》的歷史地位，也稱“六書”、指示，這些都加深了我對漢字的理解和認識，歷史悠久。
示例二：《經(jīng)典常談》第九篇，從司馬遷的故事中，行萬里路”的重要性。任何一部偉大作品的背后，而史上留名，便是對作者心血最大的致敬。
【詳解】本題考查名著閱讀和語言表達。
《經(jīng)典常談》寫于二十世紀四十年代，是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學閱讀入門書。
①根據(jù)“《經(jīng)典常談》入選教材名著導讀后，張老師在班級里組織閱讀”和小安說“我對漢字感興趣”可知，①為《經(jīng)典常談》；
②根據(jù)“朱自清先生格外重視這本書的普及性”可知，本書讀起來具有普及性，人人讀得懂，通俗流暢，據(jù)此回答即可；
示例：用深入淺出、通俗流暢的語言娓娓道來。
③談對《經(jīng)典常談》的收獲，能結(jié)合文章某一點來談，言之有理即可。
示例：《詩》第十二，這篇列舉了很多唐詩的例子，還重點介紹了解讀唐詩的方法等，使我受益匪淺。
8．(1)B
(2)①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競勝
【詳解】（1）考查名著內(nèi)容。
B.有誤，“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；
故選B。
（2）考查對內(nèi)容的理解。
“一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱”“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝”可見，主要是抒發(fā)情感、慶祝節(jié)日或彼此唱和競勝。
9．(1) 尚書 戰(zhàn)國策 辭賦第十一
(2)①《春望》描寫了國都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當時國家的現(xiàn)狀，表達了作者憂國憂民、感時傷懷的情感。體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫、寫實”的風格。
②杜甫的詩歌反映社會問題和時代悲劇，表現(xiàn)廣大的實在的人生；他將詩歷史化和散文化；且杜甫給詩創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩人競相效仿，對詩歌的發(fā)展影響深遠。
【詳解】（1）考查名著篇目的識記和名著內(nèi)容的把握。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。
目錄中缺失的篇目名為：《尚書》第三、《戰(zhàn)國策》第八。小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的篇目是辭賦第十一。因為《經(jīng)典常談》辭賦第十一主要內(nèi)容概括為屈原因遭貴族排擠誹謗，后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。
（2）（1）考查寫作手法。
《春望》是唐代詩人杜甫的詩作。此詩前四句寫春日長安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；后四句寫詩人掛念親人、心系國事的情懷，充溢著凄苦哀思。全詩格律嚴整，頷聯(lián)分別以“感時花濺淚”應(yīng)首聯(lián)國破之嘆，以“恨別鳥驚心”應(yīng)頸聯(lián)思家之憂，尾聯(lián)則強調(diào)憂思之深導致發(fā)白而稀疏，對仗精巧，聲情悲壯，充分地表現(xiàn)出詩人愛國之情。這首詩全篇情景交融，感情深沉，而又含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了“沉郁頓挫”的藝術(shù)風格。詩歌結(jié)構(gòu)緊湊，圍繞“望”字展開，由登高遠望到焦點式的透視，由遠及近，感情由弱到強，就在這感情和景色的交叉轉(zhuǎn)換中含蓄地傳達出詩人的感嘆憂憤。由開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春花而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生、層層遞進，創(chuàng)造了一個能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。此詩表現(xiàn)了在典型的時代背景下所生成的典型感受，反映了同時代的人們熱愛國家、期待和平的美好愿望，表達了大家一致的內(nèi)在心聲，也展示出詩人憂國憂民、感時傷懷的高尚情感。
（2）考查對語句的理解。
杜甫生活在唐王朝由興盛急遽走向衰敗的時代，他自己有過“自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈韋左氶丈二十二韻》）的奢望，也經(jīng)歷過“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的悲辛，由于仕途坎坷，兵荒馬亂，饑餓流離的現(xiàn)實生活，逐漸使他對時代的苦難，社會的不平，人民的疾苦，家國的不幸，有了深切的體驗。從安史之亂前夕到大歷初的十幾年間，在盛唐詩人普遍沉寂的情況下，杜甫中流砥柱，以自己的光輝照亮了整個詩壇。他的詩歌廣闊地反映了唐王朝由盛而衰過程中的精神風貌，他把自己的所見所聞所思所感都寫到詩里，大大拓展了詩歌的題材。他是一個承前啟后、繼往開來的偉大詩人。后人稱杜甫為“集大成者”，稱其詩為“詩史”，譽其為“詩圣”，他是當之無愧的。
10．(1)C
(2)同意?！丁丛娊?jīng)〉第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解。
【詳解】（1）本題考查名著內(nèi)容的理解。
C.原文是：“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。在古代，“禮”是社會行為規(guī)范，而“樂”則是人們修身養(yǎng)性的方式之一?！皹贰卑ǜ韬臀?，它不僅能夠娛樂身心，還能夠教人平心靜氣、尊重他人、遵守規(guī)矩等道德品質(zhì)。“這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情”錯誤，說法過于絕對。
故選C。
（2）本題考查名著內(nèi)容。
依據(jù)《〈詩經(jīng)〉第四》內(nèi)容可知，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭。書中先談到了詩經(jīng)的由來；詩的源頭是歌謠；在上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩；后來有了文字，有人將那些歌謠紀錄下來，成為了最初的詩；歌謠分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌有節(jié)奏，用手舞腳蹈劃節(jié)奏；但樂歌的節(jié)奏更有規(guī)律。
依據(jù)《《辭賦第十一》內(nèi)容可知，主要介紹了屈原其人其事；《離強》的內(nèi)容特色及其影響；影響屈原思想的流派；《離騷》的特點及影響，楚辭的成名及強體的形成。是中國詩歌浪漫主義的源頭；楚辭的發(fā)展到“賦”的成名；“賦”的分類及發(fā)展，而且屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭。
《詩第十二》主要介紹了從漢樂府詩開始至宋代詩歌，講述了詩的來龍去脈。先從詩的來源、發(fā)展、變化、派別和成因開始介紹；介紹了歷代各個詩派的代表及其詩歌的特點以及產(chǎn)生的影響。據(jù)此可知，《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及楚辭對后代詩歌的影響等。所以，將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個比較完整的了解。
11． 《楚辭》 樂府詩 陶淵明 杜甫
【詳解】本題考查對文學常識的識記和理解。
①《楚辭》，是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。
②漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府” 。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。
③陶淵明，名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。他是中國第一位田園詩人，第一個人將田園生活描寫在詩里。他成了千古“隱逸詩人之宗”。
④杜甫，字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后世尊稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫的影響直貫到兩宋時代，沒有一個詩人不直接、間接學他的，沒有一個詩人不發(fā)揚光大他的。
12．以現(xiàn)代的、科學的學術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，朱自清按照這一原則撰寫《經(jīng)典常談》。例如討論儒家經(jīng)書時，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成。這正是這一原則的體現(xiàn)。
【詳解】本題考查名著寫法。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。
他以當代的視角研究《經(jīng)典常談》這部書的創(chuàng)作背景，可以發(fā)現(xiàn)該書的產(chǎn)生也離不開前期思想理論的影響與鋪墊?；仡?0世紀中國學術(shù)史，朱自清的老師胡適先生，曾于1923年在北大《國學季刊》的《發(fā)刊宣言》中闡述了“整理國故”的理念，提倡以科學的精神保存國粹，系統(tǒng)地研究國學。從內(nèi)在聯(lián)系以及這部書的精神內(nèi)涵分析，《經(jīng)典常談》這部作品也傳承了“整理國故”的思想。研究發(fā)現(xiàn)民國初年以來中國社會也曾出現(xiàn)“廢經(jīng)”的呼聲，一些人對閱讀傳統(tǒng)書籍持否定的態(tài)度，這在一定程度上給保護經(jīng)典帶來了阻力。正如朱自清在這本書的序中提到“新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止”，但他也指出“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓練的廢止”，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化”。這體現(xiàn)出了歷史上以朱自清為代表的一些具有眼光的“新文化人”在認識和保護中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的進步意識和積極態(tài)度。因此，朱自清先生編撰了該書。
所以說朱自清先生是按照現(xiàn)代的、科學的學術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說，指出“經(jīng)書是一部經(jīng)典，不是每個圣人的話”，而是經(jīng)過長期積淀、加工提煉而形成的典籍。據(jù)此言之有理即可。
13．(1)A
(2)《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個意象，突出了“江雪”的幽靜，又運用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，使景色更加幽靜。
【詳解】（1）本題考查文化常識。
律詩八句四聯(lián)，中間兩句要求對仗，一句七字叫七言律詩，一句五字叫五言律詩。絕句一首四句，對仗可前可后，押平聲韻，一句七言的叫七言絕句，一句五言的叫五言絕句?！督饭菜木?，且每句五個字，所以是五言絕句；
故選A。
（2）本題考查對詩歌內(nèi)容的理解。先表明觀點，再說明理由。
示例：我認為《江雪》是鋪排。首先，根據(jù)知識卡片，鋪排：平排幾個同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來，暗示一個境界?！督分?，詩中運用典型概括的手法，鋪排“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景，從而突出了“江雪”的幽靜；詩人用“千山”、“萬徑”這兩個詞，為下面兩句的“孤舟”和“獨釣”的畫面作陪襯，加上一個“絕”和一個“滅”字，這就把最常見的、最一般化的動態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對的沉默。
14．(1)A
(2)示例：《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，突出了“江雪”的幽靜，又運用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。
【詳解】（1）本題考查文化常識。
律詩八句四聯(lián)，中間兩句要求對仗，一句七字叫七言律詩，一句五字叫五言律詩。絕句一首四句，對仗可前可后，押平聲韻，一句七言的叫七言絕句，一句五言的叫五言絕句。
《江雪》共四句，且每句五個字，所以是五言絕句；
故選A。
（2）本題考查對詩歌內(nèi)容的理解。先表明觀點，再說明理由。
示例：我認為《江雪》是鋪排。首先，根據(jù)知識卡片，鋪排：平排幾個同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來，暗示一個境界。《江雪》中，詩中運用典型概括的手法，鋪排“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景，從而突出了“江雪”的幽靜；詩人用“千山”、“萬徑”這兩個詞，為下面兩句的“孤舟”和“獨釣”的畫面作陪襯，加上一個“絕”和一個“滅”字，這就把最常見的、最一般化的動態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對的沉默。
15．(1)C
(2)①友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。②要善于聽取別人的意見，改正自己的缺點。
(3)示例：同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時，可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點?！叮荚娊?jīng)＞第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解。
【詳解】（1）本題考查名著內(nèi)容理解和辨析。
C.有誤，在《經(jīng)典常談》中，如果對古代文學感興趣，應(yīng)該先讀《詩經(jīng)》《楚辭》，即《詩第十二》；如想了解“游說之士”的縱橫家，應(yīng)該讀《戰(zhàn)國策》，即《戰(zhàn)國策第八》，而不是《諸子第十》；
故選C。
（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合題干要求，要仿照示例，體會“詩言志”的育人作用。
①根據(jù)“投我以木桃，報之以瓊瑤”可知，你送我木桃，我就用美玉回報你。這句話體現(xiàn)了友誼的平等和雙向性。它告訴我們友誼是建立在平等和互惠的基礎(chǔ)上的，只有真心相待，才能收獲真摯的友情。因此，我們可以將教育意義概括為：友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。
②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，別的山上的石頭堅硬，可用來琢磨玉器。這句話比喻別人的意見或建議可以幫助我們改正自己的缺點，提高自己的修養(yǎng)。它鼓勵我們要善于聽取別人的意見，虛心接受批評和建議，從而不斷完善自己。因此，我們可以將教育意義概括為：要善于聽取別人的意見，改正自己的缺點。
（3）本題考查閱讀方法的理解與應(yīng)用。解答時，首先，需要理解題目中的閱讀方法——選擇性閱讀。然后，要對《經(jīng)典常談》及其中的《＜詩經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》有深入的理解。接著，將閱讀方法與名著內(nèi)容結(jié)合起來，闡述自己的看法。
《第四》作為中國最早的詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的眾多詩篇。這些詩歌以其清新脫俗、婉約柔美的筆觸吸引著讀者，讓人感受到古代人民真摯的情感和對美好生活的向往。閱讀《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)詩歌鑒賞能力，了解古代詩歌的韻律、意象和表現(xiàn)手法。
《辭賦第十一》聚焦于古代辭賦這一文學形式。辭賦以華麗的辭藻、鋪陳的敘述和深刻的哲理為特點，展現(xiàn)了古代文人的才情和思想。通過閱讀《辭賦第十一》，同學們可以欣賞到辭賦的獨特魅力，學習如何運用豐富的語言和修辭技巧來表達自己的思想和情感。
《詩第十二》則涵蓋了古代詩歌的多個流派和風格，包括楚辭、漢樂府、唐詩等。這些詩歌以其雄渾豪放、婉約柔美的筆觸，展現(xiàn)了中國古代詩歌的多樣性和豐富性。閱讀《詩第十二》，可以更廣泛地了解古代詩歌的發(fā)展歷程和不同風格的特點，進一步提升詩歌鑒賞能力。
示例：同意。對于喜歡詩詞歌賦的同學，選擇《第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀是合適的。這三部分內(nèi)容分別代表了中國古代詩詞歌賦的重要方面：《詩經(jīng)》展現(xiàn)了清新脫俗的古代詩歌，培養(yǎng)鑒賞能力與了解韻律意象；《辭賦第十一》聚焦華麗的古代辭賦，學習語言修辭與表達技巧；《詩第十二》涵蓋多樣風格的古代詩歌，廣泛了解發(fā)展歷程與鑒賞不同風格。通過比較閱讀、結(jié)合注釋譯文等方法，能更深入地欣賞中國古代詩詞歌賦的魅力，提升文學素養(yǎng)和審美能力。
16．(1)孔子
(2)因為孔子之后解釋《詩經(jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地解釋《詩經(jīng)》，以史證詩。
【詳解】（1）本題考查名著閱讀。
《經(jīng)典常談》作者朱自清，這本書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋》《三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的不二之選。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇”“是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的”可知【文段一】中的“他”是孔子。
（2）本題考查篩選信息。
聯(lián)系材料一“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走”，材料二“是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的”可知因為孔子之后解釋《詩經(jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以史證詩。
17．(1)示例：本書作者朱自清是卓有成就的文學大家，也是對我國傳統(tǒng)文化有深入研究的學者?！督?jīng)典常談》是他為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書通俗易懂，不故作高深，很適合中學生閱讀。
(2) 象形 中庸 歷史 紀傳
(3)閱讀經(jīng)典應(yīng)泛讀與精讀相結(jié)合。除了用泛讀增加閱讀經(jīng)典的廣度外，還應(yīng)選擇重要的篇目或章節(jié)精讀，使閱讀更有深度，提高鑒賞力和閱讀品味。所以，泛讀加精讀，受益更多。
【詳解】（1）此題考查名著推薦。
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
作者信息：朱自清先生原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。是我國現(xiàn)代文學史上著名的詩人、散文家、學者。
作品內(nèi)容：《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學研究專著，該書是學術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。
作品風格：傾向于表達深刻的真理。它們的作者通常是富有思考能力、頭腦清晰的人，他們在自己的作品中表達了對生命、人性、道德、愛等等問題的深刻理解和看法。這樣的文章通常引人入勝，讓人產(chǎn)生深刻的共鳴，有時甚至能夠改變?nèi)松^和價值觀。據(jù)此回答即可。
示例：朱自清的《經(jīng)典常談》囊括13篇文章，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，直觀的展示了中國古代思想文化的基本面貌，讓大家對傳統(tǒng)文史典籍有一個比較系統(tǒng)的認識和了解，非常值得一讀。在此，我把這本書推薦給大家，相信大家讀完之后一定會大有收獲。
（2）此題考查名著內(nèi)容。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，還要知道一些細節(jié)，并且及時做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時才能信手拈來，得心應(yīng)手。
①象形字來自于圖畫文字，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。題干中“日”“月”的字形就像太陽、月亮的樣子，所以屬于象形造字法。此空填“象形”。
②“四書”即《論語》《孟子》《大學》《中庸》，為歷代儒學子首要研習之書。南宋朱熹取《禮記》之《大學》《中庸》篇，分章注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。此空填“中庸”。
③《史記》記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學、政治、經(jīng)濟、軍事等）。結(jié)合此欄“分類”內(nèi)容可知，此空應(yīng)填“歷史”。
④《史記》《漢書》是中國古代最著名的歷史著作，記錄了中國歷史上的重要事件和人物，是研究中國歷史和文化的重要資料?！妒酚洝肥怯伤抉R遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。此空填“紀傳”。
（3）此題考查反駁觀點。
閱讀文段內(nèi)容可知，此人的觀點是“閱讀經(jīng)典應(yīng)該‘觀其大略’”，題干要求我們反駁觀點，所以我們應(yīng)從對立的觀點“精讀經(jīng)典”著手答題。精讀是一種深入理解文本的閱讀方式，它要求讀者仔細閱讀文本，把握文本的主旨，深入理解文本的內(nèi)容，并能夠把文本中的信息提煉出來。所以精讀經(jīng)典不止讓我們讀懂文字，更是讀懂作者的內(nèi)心，更是讀懂中華傳統(tǒng)文化的源遠流長。注意字數(shù)80字以內(nèi)。
示例：閱讀經(jīng)典應(yīng)精讀，首先精讀能使我們充分了解作者內(nèi)心深處的想法與觀點；其次更多是傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受那源遠流長的民族精神，所以要精讀經(jīng)典。
18．朱自清 19．要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明得多。
【解析】18．本題考查文學常識識記。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。
19．本題考查內(nèi)容理解。
根據(jù)選文中“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓比抽象的議論深切著明得多”可知，孔子編寫《春秋》的目的是：要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明得多。
20．擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習，實事求是地審視傳統(tǒng)文化。 21．示例：我選擇的是《論語》?！督?jīng)典常談）的《“四書”第七》中提到《論語》，說《論語）“讓我們學習許多做學問做人的節(jié)目”；《文第十三》中提到《論語〉，說《論語》以記言為主，所記的多是很簡單，因為孔子主張“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”。這讓我產(chǎn)生了對《論語》的新認識，意識到這樣的經(jīng)典是活生生的人的言行的記錄，它們有自己的群體風貌，學這樣的經(jīng)典的時候，不需要死記硬背，要能夠了解古代的來歷，注重學習其中的學問和道理。
【解析】20．本題考查提煉與概括。
朱自清在描述王肅偽造《古文尚書》孔傳的過程中，明確指出了其參照漢儒的成法，分割伏生二十九篇為三十三篇，并增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。這一描述表明朱自清對傳統(tǒng)文化進行了詳細的研究和考證，以求真實地還原歷史事實，審視傳統(tǒng)文化。
朱自清在描述王肅偽造《古文尚書》孔傳的過程中，并沒有對其行為進行贊揚或崇拜，而是客觀地揭示了其偽造的動機和手法。這表明朱自清并不盲目崇拜古代經(jīng)典，而是以一種理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，摒棄了一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習。
21．本題考查對名著的認識與看法。開放性試題，答案不唯一。
示例：我選擇的是李白的詩。在《經(jīng)典常談》的《詩詞曲賦第十一》中，朱自清談到了李白的詩，稱其為“豪放派”，并引用了“舉杯邀明月，對影成三人”等詩句來說明他的豪放和浪漫。而在《小說戲劇第十三》中，他又提到李白的詩，認為他的詩“有豐富的想象，有奔放的情感”。這使我對李白的詩有了新的認識，我開始意識到李白的詩不僅僅是豪放和浪漫，更有著豐富的想象力和奔放的情感。他的詩是他個人情感的直接表達，是他對于生活的獨特理解和感受。同時，我也認識到，學習李白的詩，不僅要欣賞他的詩詞藝術(shù)，更要理解他的人生觀和價值觀。
22． 傳統(tǒng)文化經(jīng)典 13 《說文解字》 《周易》 《史記》《詩經(jīng)》《尚書》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《漢書》等任意三個即可 普及性 通俗性 23．抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。 24．歌謠最初是個人心情的訴說；集眾人聚唱，歌謠增多；經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。
【解析】22．本題考查名著知識識記。
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。這本書旨在教會中學生讀經(jīng)典。故第①空是傳統(tǒng)文化經(jīng)典；
這本書按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》三禮、《春秋》三傳、《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共13個專題。故第②空是13；第③空是《說文解字》；第④空是《周易》；第⑤空是《史記》《詩經(jīng)》《尚書》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《漢書》等任意三個即可；
《經(jīng)典常談》內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度?！督?jīng)典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。故第⑥空是普及性；第⑦空是通俗性。
23．本題考查文章內(nèi)容分析。
篩選文段“一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱”“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝”可見，原始歌謠主要用途：抒發(fā)情感、慶祝節(jié)日或彼此唱和競勝。
24．本題考查句子理解。
從文段“一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱”可見，一開始只是個人抒發(fā)情感；
從文段“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝”可見，集眾人聚唱，歌謠增多；
從文段“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解問。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的”可見，眾人修飾，最終形成歌謠的定本。
25．《詩經(jīng)》的原名叫《詩》，因為被儒家奉為五大經(jīng)典之一，所以被稱為《詩經(jīng)》；因為書中收錄的詩歌總數(shù)為305篇，所以又被叫《詩三百》。
【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解。
結(jié)合《〈詩經(jīng)〉第四》可知：《詩經(jīng)》，先秦時叫作《詩》或《詩三百》，到了漢代被奉為經(jīng)典，被稱為《詩經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一?！拔褰?jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》；
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌305篇。所以，又稱《詩三百》?！对娊?jīng)》中的詩當初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分成風、雅、頌三類?！帮L”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀?！对娊?jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興。鳳、雅、領(lǐng)、賦、比、興合稱“六義”，是古人對《詩經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)。
26．D 27． 尚書 記言 28．甲文中體現(xiàn)出古文的深奧、苦澀之處，難以讀懂，不被孩子們喜歡；乙文表明了古代經(jīng)典著作的流傳不易，需要珍惜。
【解析】26．本題考查內(nèi)容理解辨析。
D.有誤，【乙】文選自《經(jīng)典常談》，該書作者朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，以流利暢達的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。“文字上更是使用文言文精練的典范”表述不當；
故選D。
27．本題考查文學文化常識。
【甲】文中畫橫線的語句出自《尚書》，【乙】文中談?wù)摰降摹渡袝芬粫?，此書?jù)說就是“上古帝王的書”，是中國最古的記言歷史。
28．本題考查內(nèi)容理解與評析。
根據(jù)【甲】文④段“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”“笑人齒缺曰狗竇大開”“上九潛龍勿用”①段“然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來”可知，【甲】文中體現(xiàn)出古文的深奧、苦澀之處，難以讀懂，不被孩子們喜歡；
根據(jù)【乙】文“這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少”可知，【乙】文表明了古代經(jīng)典著作的流傳不易，需要珍惜。
29．原因是名不正（名不符實）；治亂的方法是以禮治國。 30．①鬼治主義 ②禮治主義 ③德治主義 ④兼愛主義
【解析】29．本題考查語段內(nèi)容理解和概括。
第一問：根據(jù)語段二“孔子的政治學說是‘正名主義’。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故”可知，制度崩壞、階級紊亂的原因是：制度崩壞、階級紊亂的原因是：名不正；
第二問：根據(jù)材料一“儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”和材料二“救時之道，便是‘君君，臣臣，父父，子子’；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)”可知，治亂的方法就是：以禮治國。
30．本題考查語段內(nèi)容的理解。
根據(jù)“上天和先祖”可知，這是一種迷信的說法，第①空是：鬼治主義；
根據(jù)語段一“他們認為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”可知，第②空是：禮治主義；
根據(jù)“君主的道德好”可知，強調(diào)君主的道德觀念，第③空是：德治主義；
根據(jù)“視人如己，互相幫助”可知，不僅僅愛自己，還要推己及人，關(guān)愛每一個人，第④空：兼愛主義?！对娊?jīng)》名句
出處
理解
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
《詩經(jīng)·周南·桃夭》
①
投我以李，報之以桃。
《詩經(jīng)·大雅·抑》
②
他山之石，可以攻玉。
《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》
③
《詩經(jīng)》原句
原義
教化意義
如切如磋，如琢如磨。
——《衛(wèi)風·淇奧》
指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。
做學問要精益求精：
它山之石，可以攻玉。
——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》
別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。
①
投我以桃，報之以李。
——《詩經(jīng)·大雅·抑》
人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
②
原句
原義
教育意義
如切如磋，如琢如磨。
指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。
做學問要精益求精。
靡不有初，鮮克有終。
凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。
（1）
它山之石，可以攻玉。
別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。
（2）
《詩經(jīng)》經(jīng)典
《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容
子衿
《詩經(jīng)?鄭風》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠。沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，使用歌來唱：一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起制神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是擱寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里，有了現(xiàn)成的敬兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊全：隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鐸，多人的智慧”了。
《說文解字》第一《周易》第二
《① 》第三
《詩經(jīng)》第四
“三禮”第五
“春秋三傳”第六“四書”第七
《② 》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一詩第十二
文第十三
詩詞
卡片
名目
詩詞溯源
內(nèi)容
發(fā)展情 況
《詩經(jīng)》和具有楚文化獨特光彩的① （作品名稱）共同構(gòu)成了中國詩歌發(fā)展史的源頭。漢代②“ ”以敘事為主；晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體。
認識名 家
詩詞歌賦，流派各異，名家輩出。阮籍作《詠懷詩》八十首，正式成立了抒情的五言詩； ③ 第一個將田園生活描寫在詩里；④ 的影響直貫到兩宋時代，沒有一個詩人不直接學他的。
唐詩經(jīng)典
《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容
江雪
[唐]柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當時流行的西域樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多——該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。
唐詩經(jīng)典
《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容
江雪〔唐〕柳宗元
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒江雪。
七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當時流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。
原句
釋義
教育意義
如切如磋，如琢如磨
指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。
做學問要精益求精。
投我以木桃，報之以瓊瑤
你送我木桃，我就用美玉回報你。
①
它山之石，可以攻玉
別的山上的石頭堅硬，可用來琢磨玉器。
②
目錄
分類
內(nèi)容精要
《說文解字》第一
文字學
“六書”即“象形”“指事”“會意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\用了 這種造字法。
《四書》第七
儒家經(jīng)典
《四書》指《大學》《 》《論語》《孟子》。其中，《論語》能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的。
《史記》《漢書》第九

《史記》是中國第一部 體通史。作者司馬遷在《報任安書》里說他寫《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?br>觀點
主義
君主即教主，逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。
①
禮為治亂的根本
②
只要君主的道德好，臣民自然跟從
③
天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己
④

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