部編版初中語文九年級下冊知識梳理與能力訓(xùn)練02《魚我所欲也》對比閱讀（含解析）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還一郡并獲全。
1．請你解釋文中加點詞語。
（1）故患有所不辟也( ) （2）賊既至( )
2．請你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）遂班軍而還，一郡并獲全。
3．請用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）
遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生。
4．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。
5．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你舉出一個事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？
【答案】1．同“避”，躲避已經(jīng) 2．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。（2）于是調(diào)回外出打仗的軍隊，使整個城都因此獲救。 3．遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生 4．【甲】“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”或“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！? 5．（1）示例：文天祥寧死不向元軍投降；蘇武被扣于匈奴始終大義凜然，寧死不屈；史可法寧死不向清軍投降，甘愿處死；譚嗣同在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了為變法流血犧牲……（寫出一個即可）
（2）示例：在危難關(guān)頭，當(dāng)國家利益、民族利益受到損害時，作為國人要犧牲個人利益，甚至獻(xiàn)出生命也在所不異：在和平時期，每個人都要為國家，為社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；付出不求回報，無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
【解析】1．本題考查重點文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。
（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）“賊既至”的句意是：賊人已經(jīng)來到。既：已經(jīng)。
2．本題考查翻譯文言語句的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點實詞必須翻譯到位。翻譯時要做到“信、達(dá)、雅”。
（1）句中的“非獨（不僅）、是心（這種心）、皆（全，都）、耳（罷了）”幾個詞是重點詞語。
（2）句中的“遂（于是，就）、還（回）、獲全（獲得保全）”幾個詞是重點詞語。
3．考查文言文語句的句讀。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對句子作簡單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀。語句“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生”的意思是：（我）遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開，敗壞道義來求生?！斑h(yuǎn)來相視”省略了主語“荀巨伯”，根據(jù)句意，正確的句讀是：遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。
4．考查對文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語句作答?！疽摇课臄戃骶薏罄线h(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個“賢者”。荀巨伯的行為也符合【甲】文所說的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”所說的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。
5．開放性試題。
（1）從積累的中華民族歷史上仁人志士的“舍生取義”的事跡概括作答。如：文天祥被無軍俘虜后，寧死不屈，拒絕降元；聞一多怒對國民黨反動派的手槍等，答案是多元的。
（2）“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不怕犧牲。我們生活在和平時代，但當(dāng)國家利益、民族利益受到損害時，我們應(yīng)該以國家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。能從維護(hù)正義而不怕犧牲有角度來談理解即可。答案為唯一。
【點睛】參考譯文：
【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
【乙】荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對荀巨伯說：“我如今是快死的人了，你趕快離開吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時胡人已經(jīng)到了，問荀巨伯說：“大軍一到，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨自停留在這里？”荀巨伯回答說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命?！焙牶笙嗷プh論說到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個講究道義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊，使整個城都因此獲救。
古文閱讀
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
——《魚我所欲也》
【乙】孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘①之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜②。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
——節(jié)選自《孟子》
【注】①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。
6．解釋下列句子中加點詞的含義。
（1）所識窮乏者得我與( )
（2）蹴爾而與之( )
（3）萬鐘于我何加焉( )
（4）茍為后義而先利( )
7．下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項定（）
例句：萬乘之國
A．予獨愛蓮之由淤泥而不染B．小大之獄，雖不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州D．下視其轍，登軾而望之
8．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）非獨賢者有是心也
（2）未有仁而遺其親者也。
9．給下列句子斷句，（限5處）
萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家
10．結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請簡要說明孟子在文中的主張。
【答案】6．同“德”，感激。用腳踢。益處如果 7．B 8．（1）不僅賢人有這種本性（2）從來沒有講“仁”的人會遺棄自己父母的 9．萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家 10．甲文：作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論；乙文：“從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的”，得出人應(yīng)該將“仁義”排在第一位。
【分析】6．本題考查文言詞語。解答時要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷。
（1）句意為：所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；
（2）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：用腳踢；
（3）句意為：高官厚祿對我有什么好處呢。加：好處，益處；
（4）句意為：如果輕義而重利。茍：如果；
7．例句中的“之”解釋為：助詞，的；
A.“之”解釋為：放在主謂之間，取消句子的獨立性；
B．“之”解釋為：助詞，的；
C．“之”解釋為：到
D.“之”解釋為：代詞；
故選B。
8．本題考查的翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。
（1）重點字詞：非獨；不只，不僅；賢者；有才德，有賢能的人；是，此，這樣；心：思想。
（2）重點字詞：未有，沒有；遺，遺棄；親，父母。
9．本題考查文言文斷句。可根據(jù)句意及語法結(jié)構(gòu)等斷句。翻譯為：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。故可斷句為：萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家。
10．本題考查對文本主旨的把握。甲文根據(jù)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”分析，觀點是：舍生取義；乙文根據(jù)“未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”分析，觀點是：重義而輕利（先義后利）。
【點睛】參考譯文：（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了?。≡趽碛腥f輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
閱讀下面的文言文，完成小題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《孟子》）
【乙】
天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留漢者，武與副中郎將張勝及?；菥恪＜戎列倥?，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上無人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。
（取材于《蘇武傳》）
注：①[節(jié)]旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿，上飾牦牛尾。②[匈奴使]指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③[受辭]審訊。④[北海]今俄國貝加爾湖。⑤[羝dī]公羊。
11．解釋下列加點詞語
（1）故患有所不辟也（_________）（2）如使人之所欲莫甚于生（_________）
（3）所識窮乏者得我與（_________）（4）蹴爾而與之（_________）
（5）留匈奴凡十九歲（_________）
12．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉！
（2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
13．從表達(dá)方式上來，甲文側(cè)重_________，乙文側(cè)重___________；出自甲文的成語“_________”，出自乙文的成語“____________”
14．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀乙篇，簡要說明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。
【答案】11．禍患，災(zāi)難假如，假使同“德”，感恩，感激踩踏總共 12．（1）高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？
（2）這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。 13．議論記敘舍生取義蘇武牧羊 14．示例：蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯投降匈奴。體現(xiàn)了“舍生取義”的精神。
【解析】11．本題考查理解文言實詞。解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的含義，然后結(jié)合句意來推斷詞語即可。
（1）句意：因此當(dāng)災(zāi)禍來臨時我也不躲避?；迹旱溁迹瑸?zāi)難。
（2）句意：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的。如使：假如，假使。
（3）句意：認(rèn)識的窮人感激我嗎？得：同“德”，感恩，感激。
（4）句意：用腳踢著給別人吃。蹴：踩踏。
（5）句意：蘇武被扣在匈奴共十九年。凡：總共。
12．本題考查翻譯重點句子。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。
（1）重點詞：萬鐘：這里指高位厚祿；鐘：古代的一種量器，六斛四斗為一鐘；辯：同“辨”，意為辨別。何加：有什么益處。
（2）重點詞：已：停止；本心：指本性，這里指人的羞惡之心。
13．本題考查理解文章表達(dá)方式和積累成語。
【甲】文從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”?！疽摇课闹v述了蘇武出使匈奴被扣留，寧愿選擇死也不愿喪失氣節(jié)，被匈奴扣留19年的故事，贊美了蘇武是個能做到“舍生取義”的人。因此，從表達(dá)方式上來，甲文側(cè)重議論，乙文側(cè)記敘重；出自甲文的成語“舍生取義（意思是：為正義事業(yè)犧牲生命。）”，出自乙文的成語是“蘇武牧羊（意思是：蘇武寧死不屈情愿牧羊也不投降匈奴。）”。
14．本題考查閱讀材料的能力。從【乙】文句子“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺”“武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”可知，蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯投降匈奴。從這些可以看出他的言行都體現(xiàn)了“舍生取義”的精神。
【點睛】參考譯文：
【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此當(dāng)災(zāi)禍來臨時我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢著給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它，這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
【乙】天漢元年（公元前100年)，漢武帝派遣蘇武，持旄節(jié)護(hù)送扣留在漢的匈奴使者回國，蘇武同副中郎將張勝以及臨時委派的使臣屬官?；莸纫煌巴５搅诵倥抢?，單于派衛(wèi)律審處這一案件。蘇武對?；菡f:“喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到漢廷去呢！”說著拔出佩帶的刀自刎，衛(wèi)律大吃一驚，自己抱住、扶好蘇武，派人騎快馬去找醫(yī)生。蘇武的傷勢逐漸好了。單于越發(fā)想要使他投降。匈奴就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來。蘇武拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，睡覺、起來都拿著。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來，胡須頭發(fā)全都白了。
閱讀下面兩個語段，完成下面小題。
（一）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生、則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（二）孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然②。堂高數(shù)仞，榱題③數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制④也。吾何畏彼哉？”
（孟子《說大人，則藐之》）
【注】①說（shuì）：游說，向……進(jìn)言。②巍巍然：高高在上的樣子。③榱（cuī）題：指屋檐的前端。④古之制：古代的禮樂制度。
15．下面各組句子中，加點詞語意思相同的一項是（）
A．萬鐘于我何加焉犧牲玉帛，弗敢加也（《曹劌論戰(zhàn)》）
B．故患有所不辟也出則無敵國外患者（《生于憂患，死于安樂》）
C．行道之人弗受不足為外人道也（《桃花源記》）
D．一簞食，一豆羹食之不能盡其材（《馬說》）
16．把語段（一）中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
17．孟子善于運用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。請結(jié)合語段（一）第一段的內(nèi)容舉例說明。
18．“文以載道”，語段（一）和語段（二）都閃耀著孟子思想的光輝。請結(jié)合語段內(nèi)容，分析兩個語段中孟子觀點的異同，并就其中一個觀點，結(jié)合生活舉例。
【答案】15．B 16．如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？ 17．語段（一）開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”與“義”，用魚和熊掌不可兼得的例子引出應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點。取意淺近，既使道理易于接受，又使文章富有文學(xué)趣味。 18．相同點：不為名利地位所動，不貪圖物質(zhì)享受，不會為了個人的享樂而放棄自己的本心。
不同點：語段（一）強調(diào)舍生取義；語段（二）強調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴(yán)。
觀點如：舍生取義。結(jié)合生活舉例：如在疫情期間，不顧個人安危的“最美逆行者”就是舍生取義思想的踐行者（符合題意即可）。
【解析】15．本題考查一詞多義。
A.好處/虛報；
B.都解釋為：禍患；
C.路/說；
D.食物/同“飼”，喂養(yǎng)；
故選B。
16．本題考查文言文的翻譯。翻譯的時候應(yīng)注意以下重點字詞和特殊句式：
如使：假如，假使。之：主謂之間，取消句子獨立性；所欲：所想要的。莫：沒有。甚于生：超過生命，此處是介詞結(jié)構(gòu)后置句，正確的語序為“于生甚”；于：比；則：那么。凡：凡是。得生者：求得生存的手段。何：什么。也：句末語氣詞。
17．考查對類比寫作手法的理解。
根據(jù)語段（一）“魚，我所欲也；能掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取能掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，這里作者先從生活實際出發(fā)，拋出魚和熊掌不可得兼的問題，以及面對這個問題自己是如何取舍的，以“魚”和“能掌”來類比“生”和“義”，由“舍魚而取熊掌”自然引出“舍身取義”的中心論點，同時又有力地論證了中心論點，從表達(dá)上看，既使深刻的道理變得淺顯易懂，又富有文學(xué)色彩，吸引讀者的注意。
18．本題考查對文章內(nèi)容的理解。
相同點：根據(jù)語段（一）中“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心”可知，孟子面對“富貴和貧賤”不改初衷，不會為了自身的利益而放棄自己的初心。根據(jù)語段（二）中“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也”可知，孟子在這里闡述了如果自己得志不會貪圖享樂，面對高高在上的諸侯也不卑不亢，因此綜合以上內(nèi)容可知這兩篇文章都體現(xiàn)了孟子堅守個人內(nèi)心固有的道德，不受外界環(huán)境的影響，向位高顯貴的人說話時不卑不亢的品質(zhì)，做到了不失本心。
不同點：語段(一)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”強調(diào)了舍生取義；語段(二)“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”強調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴(yán)。
體現(xiàn)“舍生取義”觀點的事例如：最美校長張桂梅為了讓貧困山區(qū)的女孩改變命運，落下一身病根也無怨無悔。
體現(xiàn)“不畏強權(quán)，保持自己的人格尊嚴(yán)”觀點的事例如：華春瑩在面對美國對中國的污蔑和挑釁時，強勢回懟“關(guān)于如何尊重國家主權(quán)和領(lǐng)土完整問題，美方恐怕沒有資格告訴中方怎么做”。
【點睛】參考譯文：
【甲】
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
【乙】
孟子說：“游說諸侯，就得藐視他，不要在意他高高在上的樣子。殿基幾丈高，屋檐幾尺寬，我得志的話，不會這樣做。滿桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有幾百人，我得志的話，不會這樣做。盡情飲酒作樂，馳騁射獵，隨從的車輛上千輛，我得志的話，不會這樣做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我為什么要害怕他呢？”
閱讀【甲】【乙】兩段文字，完成題目。
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以己乎？此之謂失其本心。
（節(jié)選自《魚我所欲也》）
【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受入謂弟子曰吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說③景公，景公未之行④而賜之廩丘，其不知丘⑤亦甚矣?！绷畹茏尤あ揆{，辭而行。
（節(jié)選自《呂氏春秋》）
【注釋】①廩（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說（shuì）：游說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：同“趨”。
19．解釋下列句子中加點的詞。
（1）蹴爾而與之 ________ （2）所識窮乏者得我與 ________
（3）辭而行 ________ （4）鄉(xiāng)為身死而不受 ________
20．下面句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）
A．行道之人弗受錄畢，走送之（《送東陽馬生序》）
B．萬鐘于我何加焉未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）
C．為宮室之美為宮室、器皿（《核舟記》）
D．辭而行思而不學(xué)則怠（《論語》）
21．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
呼爾而與之，行道之人弗受。
22．用“/”標(biāo)示出下列語句中的停頓。（標(biāo)示2處）
孔子辭不受入謂弟子曰吾聞君子當(dāng) 功以受祿
23．（1）如果我們想要充實【甲】文的內(nèi)容，使論證更有力，你認(rèn)為【乙】段文字可以嗎？為什么？
（2）作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解“義”？請選取一位我國歷史上舍生取義的人物，簡單敘述其事跡。
【答案】19．用腳踢通“德”，恩惠，這里是感激的意思；辭別通“向”，從前 20．B 21．呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受。 22．孔子辭不受/入謂弟子曰/吾聞君子當(dāng)功以受祿 23．（1）可以，因為它可以作為事實論據(jù)來論證“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這一觀點。
（2）參考答案。能見義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國于民有益的事是“義”。社會上的哥們義氣，與小團體、個人私利相關(guān)的江湖義氣和本文的“義”不同。我國歷史上舍生取義的事例很多，如：唐雎出使秦國，不辱使命；蘇武牧羊，不改初心；岳飛抗金，精忠報國；朱自清寧可餓死，也不領(lǐng)美國的救濟糧。
【解析】19．本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：用腳踢著給別人吃。蹴：用腳踢。
（2）句意為：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
（3）句意為：辭別景公離去。辭：辭別。
（4）句意為：從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）。鄉(xiāng)：通“向”，從前。
20．本題考查文言一詞多義。
A.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，借來的書；
B.介詞，對于/介詞，對于；
C.連詞，為了/動詞，做，刻；
D.連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；
故選B。
21．本題考查文言句子翻譯。翻譯時要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點字詞。重點字詞有：
呼：吆喝；爾：用作后綴，不譯；與：給；第一個“之”：代詞，他；第二個“之”：的；弗：不。
22．本題考查文言文斷句的能力。文言語句的節(jié)奏劃分一般以句意和語法結(jié)構(gòu)為劃分依據(jù)。主語和謂語之間，謂語和賓語、補語之間一般要作停頓，謂語中心語和介賓短語之間要停頓。
句意為：孔子拒絕不接受贈地，回到住處，對弟子說：“我只聽說，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。”“孔子辭不受”是一個完整的主謂結(jié)構(gòu)，“吾聞君子當(dāng)功以受祿”是“入謂弟子曰”的具體內(nèi)容，作賓語。故斷句為：孔子辭不受/入謂弟子曰/吾聞君子當(dāng)功以受祿。
23．（1）本題考查選取論據(jù)。
首先理解【乙】文的內(nèi)容，“景公贈廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^接受贈地”此處講述了孔子因覺得不合乎禮儀，拒絕不接受景公的贈地。這和【甲】文中“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這一觀點一致，所以可作為事實論據(jù)。
（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解與拓展運用。解答時應(yīng)在理解全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住題干的要求。
第一問：孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，因此孟子的“義”是一種“羞惡之心”。當(dāng)今社會，“義”應(yīng)該是一種正義，一種道義，一種仁義，一切有益于國家、社會、人民的行為；而僅為個人私利服務(wù)的哥們義氣、江湖義氣不是真正的“義”，因為它的本質(zhì)不是為國為民。
第二問：選取一位我國歷史上舍生取義的人物，簡單敘述其事跡，言之成理，舉例正確即可。
示例：戊戌變法失敗后，譚嗣同泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句；董存瑞在千鈞一發(fā)之際，左手托起炸藥包，右手拉燃了導(dǎo)火索，炸毀了敵人的暗堡，壯烈犧牲。
【點睛】參考譯文：
【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
【乙】孔子謁見齊景公，景公贈廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^不接受贈地，回到住處，對弟子說：“我只聽說，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。”令弟子驅(qū)車，辭別景公離去。
閱讀下面的文言文，完成小題。
（A）
魚我所欲也
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（B）
呂氏春秋（節(jié)選）
君子之自行也，動必緣義，行必誠①義?？鬃右婟R景公，景公致廩丘②以為養(yǎng)③?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行④而賜之廩丘，其不知丘⑤亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{辭而行孔子布衣也官在魯司寇。萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
【注】①誠：同“成”，實行。②廩丘：齊國地名。③養(yǎng)：供養(yǎng)。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子名丘。
24．下列各組句子中，加點詞語意思相同的一項是（）
A．舍魚而取熊掌者也/同舍生皆被綺繡B．故不為茍得也/茍全性命于亂世
C．鄉(xiāng)為身死而不受/從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)扣問D．入謂弟子曰/太守自謂也
25．下列各組句子中，加點詞語意思解釋不正確的一項是（）
A．是亦不可以已乎（停止）B．孔子辭不受（告辭）
C．吾聞君子當(dāng)功以受祿（聽說）D．其不知丘亦甚矣（了解）
26．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
27．請用“/”給選文B中畫線的句子斷句。
令弟子趣駕辭而行孔子布衣也官在魯司寇
28．下列對選文A的分析理解，不正確的一項是（）
A．本文開篇運用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重。必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。
B．“鄉(xiāng)為”和“今為”的排比句運用了對比論證的方法。強調(diào)了人不能失其本心，論證了“舍生取義”的觀點。
C．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”。
D．《魚我所欲也》從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：在生與義不可兼得的情況下，要“舍生取義”。
29．結(jié)合選文B，簡要分析孔子是個怎樣的人。
【答案】24．B 25．B 26．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
（2）（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？ 27．令弟子趣駕/ 辭而行/ 孔子布衣也/ 官在魯司寇 28．C 29．孔子是一個崇尚道義、恪守節(jié)操的君子：從他拒絕景公贈送廩丘可見，因為他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。
【解析】24．本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
A.舍：放棄／學(xué)舍；
B.茍：同為“茍且”；
C.鄉(xiāng)：同“向”，從前／同鄉(xiāng)；
D.謂：對……說／稱呼；
故選B。
25．本題考查文言實詞的理解。作答時注意根據(jù)語境進(jìn)行詞義的判斷。
B.句意：孔子推辭不接受（贈地）。辭：推辭。選項有誤，故選B。
26．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯文言文時，需要注意每個重點字詞的含義，特別是出現(xiàn)古今異義和詞類活用的情況；同時需要注意特殊句式。本題注意：
（1）非獨：不僅。是：這種。喪：丟失?！百t者能勿喪耳”是省略句，意思是“賢能之人能夠不丟失這種本心”。
（2）萬鐘：豐厚的俸祿。加：好處。于：對。加：好處?！叭f鐘于我何加焉”是反問句，意思是“豐厚的俸祿對于我來說又有什么好處呢”。
27．本題考查劃分文言停頓的能力。這句話的大意：令弟子驅(qū)車，辭別景公離去。孔子本來是一介布衣，官職是魯國司寇?！傲畹茏尤ゑ{”“辭而行”是孔子的兩個動作行為；“孔子布衣也”“官在魯司寇”是對孔子的身份及官職的介紹。故停頓應(yīng)該是：令弟子趣駕／辭而行／孔子布衣也／官在魯司寇。
28．本題考查文章內(nèi)容的理解能力。
C.由原文第一段可知，“舍生取義”者的表現(xiàn)應(yīng)該是“不為茍得”和“患有所不辟”，并非“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”。
故選C。
29．本題考查分析文言文中人物形象的能力。
根據(jù)選文B的“景公致廩丘以為養(yǎng)”“孔子辭不受”分析，景公贈廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地，孔子拒絕不接受贈地，因為他覺得自己沒有什么功勞。由此可知孔子認(rèn)為君子無功不受祿，他做到了“君子之自行也，動必緣義，行必誠義”，是一個崇尚道義、恪守節(jié)操的君子。
【點睛】參考譯文：
（A）魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
（B）君子獨自行事，舉動一定要遵循道義，實行道義?？鬃佣粢婟R景公，景公贈廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^不接受贈地，（回到住處后）對弟子說：“我只聽說，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了?！绷畹茏域?qū)車，辭別景公離去。孔子本是布衣也，官職不過為魯國司寇。萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒有他顯揚，孔子對待取舍的態(tài)度一絲不茍啊!
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節(jié)選自《魚我所欲也》）
【乙】
飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。家無姬侍，吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。飛曰：“主上宵旰①，豈大將安樂時？”卻不受，玠益敬服。少豪飲，帝戒之曰：“卿異時到河朔，乃可飲?！彼旖^不飲。帝初為飛營第②，飛辭曰：“敵未滅，何以家為？”或問：“天下何時太平？”飛曰：“文臣不愛錢武臣不惜死天下太平矣?！?br>（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)·岳飛》）
【注】①宵肝（gàn）：即宵衣食。宵，夜。肝，晚。天不亮就穿衣，天很晚才吃飯，形容終日操勞國事。②營第：建造住宅。
30．解釋下列加點詞的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）如使人之所欲莫甚于生( )
（3）玠益敬服( ) （4）或問：“天下何時太平？”( )
31．下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）
A．文臣/不愛錢武臣/不惜死天下太平矣B．文臣不愛錢/武臣不惜死/天下太平矣
C．文臣不愛/錢武臣不惜/死天下太平矣D．文臣不愛錢/武臣不惜死天下/太平矣
32．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
（2）吳素服飛，愿與交歡。
33．【甲】文中孟子將“生”與“義”置于不能兼得的兩難境地，從而闡發(fā)了_________的觀點。這里主要運用了_________論證的方法提出論點，說理深刻。
【乙】文中寫了岳飛孝敬母親、_________、聽勸戒酒、_________這四件事，由此可以看出岳飛是一個 _________________________的人。
【答案】30．禍患，災(zāi)難假如，假使更加有人 31．B 32．（1）由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事。
（2）吳玠一向（素來、向來、平素）佩服（敬仰、敬服）岳飛，愿意與他結(jié)為好友。 33．舍生而取義（舍生取義）比喻（類比）拒受名姝辭帝為之營第示例：有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)（圍繞岳飛孝敬、自律、知錯就改、以天下為己任等諸方面來寫，言之有理即可。）
【解析】30．考查文言實詞含義的理解。解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的含義，然后結(jié)合句意來推斷詞語意思。
（1）句意：所以有禍患（我）不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難。
（2）句意：如果人們沒有比生命更想要的東西。如：假如，假使。
（3）句意：吳玠更加敬仰他了。益：更加。
（4）句意：有人問：“天下何時才會太平？”或：有人。
31．考查斷句。解答此題，可根據(jù)句子的對稱結(jié)構(gòu)來判斷?！拔某疾粣坼X武臣不惜死天下太平矣”一句，從“文臣”和“武臣”兩個方面來說，“文臣不愛錢”與“武臣不惜死”是對偶句，據(jù)此可分別在“文臣不愛錢”和“武臣不惜死”后劃開。據(jù)此可知這句話的正確斷句應(yīng)是：文臣不愛錢/武臣不惜死/天下太平矣。
故選B。
32．考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點，直譯和意譯相結(jié)合。
（1）重點字詞有：是故：因此，所以。所欲：所喜愛的。甚：比。所惡：所厭惡的。
（2）重點字詞有：素：向來。服：佩服。交歡：結(jié)為好友。
33．考查對文章內(nèi)容的理解及人物形象的分析。
①結(jié)合【甲】文中的“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
②孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，據(jù)此可知運用了比喻論證的論證方法。
③【乙】文中，“飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日”一句寫岳飛孝敬母親；“家無姬侍，吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之”寫吳玠打扮了美女送給岳飛，“卻不受”寫岳飛拒絕了名姝，據(jù)此可概括為岳飛拒受名姝；“少豪飲，帝戒之曰”寫岳飛特別喜歡喝酒，皇帝告誡了他，“遂絕不飲”寫岳飛聽從皇帝的勸告，從此不再喝酒，據(jù)此可概括為岳飛聽勸戒酒；“帝初為飛營第”寫皇帝曾經(jīng)想要給岳飛建造一個住宅，“飛辭曰”寫岳飛推辭了皇帝辭帝為之營第，據(jù)此可概括為岳飛辭帝為之營第。
④從岳飛孝敬母親可看出岳飛是一個孝順的人；從岳飛拒受名姝可看出岳飛是一個十分自律的人；從岳飛一開始特別喜歡喝酒，后聽從皇帝的勸誡從此不再喝酒可看出岳飛是一個知錯就改、善于聽從他人勸告的人；從岳飛說“敵人尚未被消滅，怎能談?wù)摷沂隆笨煽闯鲈里w是一個有責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的人。據(jù)此概括即可。
【點睛】參考譯文：
【甲】魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
【乙】岳飛特別孝順，他的母親留在黃河以北，他就派人去看望母親，并把母親接了回來。母親患病，很久沒好，岳飛必定會親自給母親喂藥。母親去世后，岳飛三天三夜不吃不喝。家中沒有婢女服侍。吳玠一向佩服岳飛，愿意與他結(jié)為好友，打扮了美女送給他。岳飛說：“主上終日為國事操勞，怎是臣子貪圖享樂的時候呢？”岳飛推辭不接受，吳玠更加敬仰他了。岳飛少年時特別喜歡喝酒，皇帝告誡他說：“等你何時到了黃河以北，才可以這樣飲酒?！庇谑撬麖拇瞬辉俸染??；实墼?jīng)想要給岳飛建造一個住宅，岳飛推辭道：“敵人尚未被消滅，怎能談?wù)摷沂?？”有人問：“天下何時才會太平？”岳飛說：“文官不愛錢，武將不怕死，天下就太平了?！?br>閱讀下面文字，完成下面小題
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（孟子《魚我所欲也》）
34．解釋文中加點詞的意思。
（1）故不為茍得也
（2）死亦我所惡
（3）蹴爾而與之
（4）鄉(xiāng)為身死而不受
35．翻譯句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
（2）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
【乙】
先義而后利者榮，先利而后義者辱。好榮惡辱好利惡害是君子小人之所同也若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾①為誕而欲人之信已也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。成則必不得其所好。故君子者，信矣，而亦欲人之信已也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯②矣，而亦欲人善已也。成則必得其所好。小人莫不延頸舉踵而愿日：“知慮材性③，固④有以賢人矣。”夫不知其⑤與已無以異也，則君子注錯⑥之當(dāng)，而小人注錯之過也。
注：①疾：極力。②治辯：處理事務(wù)合宜。③知慮材性：智慧、思慮、資質(zhì)、本性；④固：肯定；⑤其：指賢人；⑥注錯：措置，安排處置。
（選自《荀子·榮辱篇》有刪改）
36．下列各組句子中，加點字詞意思相同的一項是
A．魚，我所欲也/疾為詐而欲人之親己也
B．今為宮室之美為之/疾為誕而欲人之信己也
C．行道之人弗受/禽獸之行而欲人之善己也
D．所識窮乏者得我與/成則必不得其所好
37．用“/”為文中劃線句斷句。
好榮惡辱好利惡害是君子小人之所同也若其所以求之之道則異矣
38．請根據(jù)【甲】【乙】兩篇選文回答問題。
（1）請概括【甲】【乙】文段相同的榮辱觀。
（2）為什么孟子和荀子都認(rèn)為人人都有可能成為“賢人”？
【答案】34．（1）茍且（2）討厭，厭惡（3）踩踏（4）同“向”，從前 35．（1）如果人們所喜歡的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么手段不可用呢？
（2）（有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否符合禮與義就接受了它，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？ 36．A 37．好榮惡辱/好利惡害/是君子小人之所同也/若其所以求之之道則異矣。 38．（1）都強調(diào)了“取義”是榮，“貪利”為辱。
（2）賢人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性與普通人并沒有什么不同，人人都有舍生取義之心（榮辱之心），所以人人都有可能成為賢人。不喪失本心的就是賢人。
【解析】34．本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。茍：茍且；
（2）句意為：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，厭惡；
（3）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏；
（4）句意為：以前有人為了大義寧死也不愿接受。鄉(xiāng)：同“向”，從前。
35．本題考查文言翻譯。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。
（1）重點詞語：如使：假如，假使。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。莫：沒有。則：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（2）重點詞語：萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。辯：同“辨”意為辨別。何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)后置。
36．本題考查文言詞語的含義。
A.想，想要/想，想要；
B.為了/說，說出；
C.行走/行為；
D.同“德”，感激/得到；
故選A。
37．本題考查文言斷句。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對句子作簡單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；同時利用虛詞來輔助句讀。
句意為“愛好榮譽，厭惡恥辱，愛好利益，厭惡災(zāi)害，是君子小人相同的。但他們追求的途徑就不同了”，“好榮惡辱”并列結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“辱”后停頓；“好利惡害”并列結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“害”后停頓；“是君子小人之所同也”主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“也”后停頓。
38．本題考查內(nèi)容理解。
（1）根據(jù)【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，作者以舍生取義為榮；根據(jù)“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可知，作者以“萬眾不辯禮義而受之”為辱。
根據(jù)【乙】文認(rèn)為“先義后利為榮，先利后義為辱”可知，作者認(rèn)為崇尚“義”是光榮的，崇尚“利”是可恥的。
據(jù)此可知，兩文都強調(diào)了“取義”是榮，“貪利”為辱。
（2）根據(jù)【甲】文“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，作者認(rèn)為人人都有“舍生取義”之心，只是賢者能保持罷了；根據(jù)【乙】文“‘知慮材性，固有以賢人矣?！虿恢渑c已無以異也”可知，人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，君子與小人并沒有什么不同，只是“君子注錯之當(dāng)，而小人注錯之過”；因此，只要人人保持這種本心，并處置得當(dāng)，人人皆可成為賢人。
【點睛】參考譯文
【甲】
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
【乙】
先考慮道義而后考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會受到恥辱。愛好榮譽，厭惡恥辱，愛好利益，厭惡災(zāi)害，是君子小人相同的。但他們追求的途徑就不同了。小人，快速說出荒誕的話，而想別人相信自己；快速做出欺詐行為，而想別人親近自己；自己做出禽獸的行為，而想別人善待自己。完成行為后也不一定得到他所愛好的。所以君子實踐誠信，也是想別人相信自己；君子實踐忠誠，也是想別人親近自己；君子修養(yǎng)正直和治理辦事，也是想人善待自己。完成實踐后就一定得到他所愛好的。小人沒有不伸頸踮腳而祝愿：“我的智慧、思慮、材質(zhì)、本性，一定比別人賢能?！毙∪瞬恢谰雍妥约簺]有不同，只是君子措置恰當(dāng)，而小人措置錯誤。

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