高中語文人教統(tǒng)編版必修 下冊15.1 諫太宗十思疏優(yōu)秀ppt課件

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“人以銅為鏡，可以正衣冠； 以古為鏡，可以見興替； 以人為鏡，可以知得失?！?br/>臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨立性
遠(yuǎn)：形作動，流得長遠(yuǎn)。
長:高大。形作動，長高
翻譯:我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。
根本:樹根。本義：樹的根部。今義：事物的根源或最重要的部分。
源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？
而:前三個是轉(zhuǎn)折連詞,卻
翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！
下愚:最愚笨無知的人。
明哲:明智,賢能的人,形名。
人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
當(dāng):主持,掌管。
重:形容詞作名詞,重權(quán),重位
翻譯:國君主持著國家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。
大:形容詞作名詞,重位
居安思危:在安定的時候預(yù)見到隱藏的危險,早做準(zhǔn)備
以：同”而”，轉(zhuǎn)折連詞
求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義
中心論點：居安思危，戒奢以儉
德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長
思考：證明了什么觀點？本段開頭用了什么論證方法？
對比論證——用相反或相對的兩方面事實或道理，論證論點的方法。
通過這樣的對比，肯定正確的，否定錯誤的，使論點更突出，說服力更強。
3.形式上的對比：一正一反、一實一虛內(nèi)容上的對比：是與非、真與假、好與壞、美與丑、善與惡
《師說》 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
曰師曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。
思考：第二段主要講什么內(nèi)容？用了什么論證方法？
《勸學(xué)》 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
思考：第四段主要講什么內(nèi)容？用了什么論證方法？
騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤
蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也
貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。他憑著頑強的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。 試想，如果貝多芬在厄境中缺少了頑強的意志，向命運屈服，還會成為世界上最偉大的音樂家嗎？不，不會，如果那樣他就只能是普通的殘疾人而已！所以說，只有有了頑強的意志，才可能征服世界上的任何一座高峰。
例：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈原的諍諫于不顧，落得個客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？這正是由于他們對待諫言截然不同的態(tài)度。由此看來，“從諫如流”勢在必行! ——《論“從諫如流”》
使用“對比論證”的原則？
1.正反對比要有明確的目的，不能漫無邊際。
2.對比的雙方要屬于同一范疇，要有可比性。
3.分析對比產(chǎn)生的根源，對比后要作出評價或得出結(jié)論，不能模棱兩可。
1.觀點：人要有涵養(yǎng) 有了涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。
在橫線上補寫一段文字，與前文段形成對比。
（正面說理+反面說理）
沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
2.觀點：性格決定命運 性格決定了人們做人做事的方法，也就決定了自己的道路和命運。鴻門宴上，項羽在優(yōu)勢下，恃勇驕橫，剛愎自用，關(guān)鍵時刻又婦人之仁，以致放虎歸山，留下后患； 不同的性格最終決定了兩人不同的命運：一個自刎烏江，一個奪得天下。
（論點+正例+反例+分析）
劉邦在劣勢下，忍辱負(fù)重， 善于用人，緊急關(guān)頭當(dāng)機立斷， 最后成功逃走，保全自己。
3.觀點：勤能補拙 我國明代的張溥，他小時候很“笨”，別人讀幾遍就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲就寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。
不難看出，先天“笨拙”但后天肯勤學(xué)苦練的人，終將會有所成就。而天賦出眾但后天不思進取，不能做到勤學(xué)苦練的人，最終會庸碌一生。由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補先天智力上的不足。
相反，宋代的方仲永，5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永再也不思進取，長大以后，他變得庸庸碌碌，最終“泯然眾人矣”!
4.人需要學(xué)問，也需要道德 只有學(xué)問的人，易誤入歧途；只有道德的人，道路曲折。當(dāng)學(xué)問與道德同在時，人生的道路會變得光明。（論點） 秦檜身居一品，滿腹經(jīng)綸，詩詞歌賦，樣樣精通，但他品行低劣，不顧大局，賣國求榮。于是乎以莫須有的罪名害死了岳飛，自己也落得一個遺臭萬年的下場。（正例） 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，座下三千弟子，有七十二賢人，自己的學(xué)問可以說在當(dāng)時已經(jīng)是無人能比，可依舊謙虛地說“三人行，必有我?guī)煛保钍芎笕朔Q贊。（反例）
秦檜徒有學(xué)問，而道德缺失，使他的人生如同一張滴落墨汁的白紙，布滿污點，被千秋萬代唾罵。而孔子德才兼?zhèn)?，為他的人生增光添彩，被稱為萬世師表?？梢?，有了學(xué)問要關(guān)注道德的培養(yǎng)，有了道德可以輔助學(xué)問的增長，兩者相輔相成，缺一不可。（分析）
1.（論點）+正例+反例+分析2.（論點）+正例+反面假設(shè)分析3.（論點）+反例+正面假設(shè)分析4.（論點）+同一例的正反面+分析5.（論點）+正面說理+反面說理