疏 “疏”，封建時代臣子向國君陳述意見的一種文體。 疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。……文雖平實，當(dāng)與三代謨訓(xùn)并垂，原不待以“奇幻”見長也。 清·林云銘《古文析義》
① ②戒奢侈③ ④戒驕傲⑤ ⑥戒享樂⑦ ⑧戒輕人言⑨ ⑩戒賞罰不公
①見可欲，則思知足以自戒；②將有作，則思知止以安人；③念高危，則思謙沖以自牧；④懼滿溢，則思江海下百川；⑤樂盤游，則思三驅(qū)以為度；⑥憂懈怠，則思慎始而敬終；⑦慮壅蔽，則思虛心以納下；⑧想讒邪，則思正身以黜惡；⑨恩所加，則思無因喜以謬賞；⑩罰所及，則思無因怒而濫刑。
　總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
“十思”意義 理想的政治境界
①人盡其能:智者盡謀，勇者竭力，仁者播惠，信者效忠；
②文武并用，垂拱而治。
高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜（dǎng，正直，敢于直言），而不悅逆耳之言。 魏征《理獄聽諫疏》
中期 今百姓承喪亂之后，比于隋朝才十分之一。而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠(yuǎn)者往來五六千里，春秋冬夏，略無休止。 （《貞觀政要》）
貞觀初年 朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。 （《資治通鑒》）
百姓無事則易驕，勞役則易使。 （《新唐書·魏征傳》）
貞觀十一年，太宗幸洛陽宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮觀臺沼并煬帝所為，所謂驅(qū)役生民，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬民為慮。好行幸不息，民所不堪?！焓固煜略古?，身死國滅，今其宮苑盡為我有。隋氏傾覆者，豈惟其君無道，亦由股肱無良。 《貞觀政要·卷十·論行幸》
　貞觀十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責(zé)罰。侍中魏征進(jìn)言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不為獻(xiàn)食。此則不思止足，志在奢靡，既乖（違背）行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作獻(xiàn)食，獻(xiàn)食不多，則有威罰。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。 《貞觀政要·卷十·論行幸》
貞觀十一年（637）的三月到七月，魏征“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。
比喻說理：巧 俗 切
喻巧而理至。 劉勰《文心雕龍·論說》
比類雖繁，以切至為貴。 劉勰《文心雕龍·比興》
求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安
比喻說理：巧 俗 切
喻體：本源 固本浚源
本體：國 （積）德義 （安）
不念居安思危，戒奢以儉德不處其厚，情不勝其欲
伐根——木茂塞源——流長
進(jìn)諫規(guī)諷的本意：德厚，情勝欲
……雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休……
對比，突出積德義的可能性 有能力、有責(zé)任
第一段：以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
殷憂——道著功成——德衰
善始者實繁，克終者蓋寡。
在殷憂，必竭誠以待下既得志，則縱情以傲物
竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路
昔取之而有余今守之而不足
不同時期不同態(tài)度不同結(jié)果
雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
告誡唐太宗不可輕視臣民，尤其是民的力量。
不推崇，不反對。（問題的針對性）（討論的是治國者的態(tài)度）只是認(rèn)為“法制”不是問題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對天下黎民要竭誠相待。 我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實際也是為了使天下變成一個公平合理的社會，這與魏征主張“竭誠以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。
作者魏征對以嚴(yán)法治國持什么看法？
第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼?br/>1.固本浚源（比喻、對比）
全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。?
則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負(fù)時主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。 后晉·劉煦等撰《舊唐書·魏征傳》
針對性 全面性 序列性

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