1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。
2.理清文章的層次結(jié)構(gòu)，梳理論證思路。
3.把握文章的論證方法，體會其語言特色。
第1課時
一、導(dǎo)入新課
人生常常會面臨各種各樣的選擇，當(dāng)我們在人生中面對生與義兩難全的抉擇時，該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！
二、教學(xué)開展
1.目標(biāo)任務(wù)一：認(rèn)識作者，了解作品。
◎作者簡介
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，他主張“性善論”。
◎作品簡介
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。其思想核心是“仁”“義”。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密；善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力；語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。
◎背景鏈接
孟子所處的時代，是一個“上下交征利（上下互相爭奪利益）”的時代?！睹献印返牡谝黄读夯萃酢?，就揭示了這樣一個現(xiàn)實(shí)。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會出現(xiàn)作亂犯上之事，必然導(dǎo)致國破家亡。所以，孟子甚至將“富”與“仁”對立起來。他在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。
2.目標(biāo)任務(wù)二：讀通全文，理解文意。
◎朗讀指導(dǎo)。從字音、節(jié)奏等方面來進(jìn)行。
讀準(zhǔn)字音：故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）
死亦我所惡（wù） 一簞食（dān） 一豆羹（ɡēnɡ）
蹴爾（cù） 不屑（xiè） 今為（wèi）宮室之美為（wéi）之
把握節(jié)奏：注意下列句子的朗讀節(jié)奏。
①如使/人之所欲/莫甚于生 ②使/人之所惡/莫甚于死者
③鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之 ④是/亦不可以已乎
◎理解文意。理解文句，讀懂文章大意，用自己的話對文章的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。
可參見《創(chuàng)優(yōu)作業(yè)·背記手冊》本課“古今對譯”。
3.目標(biāo)任務(wù)三：梳理文言知識，積累字詞。
◎通假字
故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）
萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）
所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞）
鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）
◎古今異義
則凡可以得生者何不用也（古義：是兩個詞，意思是能夠用來。今義：是一個詞，表示許可。）
非獨(dú)賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：判斷動詞。）
一簞食，一豆羹（古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。今義：豆類作物。）
萬鐘于我何加焉（古義：有益處，有益于。今義：加上，增加。）
◎一詞多義
今為宮室之美為之（介詞，為了）
則凡可以辟患者何不為也（動詞，做）
為
為人謀而不忠乎（介詞，替）
天子為動（介詞，被）
不足為外人道也（介詞，對、向）
其名為鯤（動詞，叫作、稱為）
所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）
與
呼爾而與之（動詞，給予）
選賢與能（同“舉”，推舉）
吾誰與歸（介詞，和、跟）
而
由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）
呼爾而與之（連詞，表修飾）
舍魚而取熊掌者也（連詞，表順承）
則
則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）
得之則生（連詞，就）
萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）
得
故不為茍得也（動詞，得到、獲得）
所識窮乏者得我與（動詞，同“德”，感恩、感激）
于
所欲有甚于生者（介詞，比）
萬鐘于我何加焉（介詞，對、對于）
之
呼爾而與之（代詞，他）
為宮室之美（結(jié)構(gòu)助詞，的）
◎文言句式
判斷句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）
省略句：鄉(xiāng)為身死而不受［省略主語和賓語，即“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”］
倒裝句：所欲有甚于生者（狀語后置，即“所欲有于生甚者”）
第2課時
1.目標(biāo)任務(wù)一：把握論點(diǎn)，梳理論證思路。
◎文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？這個論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？
舍生而取義者也。
這個論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。
先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”在當(dāng)時都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。
◎理清作者的論證思路，完成學(xué)習(xí)任務(wù)單。
學(xué)習(xí)任務(wù)單
［參考答案］①舍生而取義 ②所惡有甚于死者→患有所不辟 ③所惡莫甚于死→何不為→有不為 ④鄉(xiāng)為身死而不受……得我而為之
2.目標(biāo)任務(wù)二：品讀課文，理解內(nèi)容。
◎第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？
“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。
第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。
資料鏈接：孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智四種德行的萌芽，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的基本價值尺度，認(rèn)為假如一個人沒有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個心性有缺陷的人，一個麻木的人，一個不合格的人。
◎既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是對受施者的輕視，是帶有侮辱性的施舍，說明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。
◎“萬鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？
“萬鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。
◎“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對比，作用是什么？
寫出了一些人在追逐利益的過程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說明這些人已經(jīng)失去了本心。
3.目標(biāo)任務(wù)三：賞析語言，分析論證方法。
◎這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法、表現(xiàn)手法？
主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭手法、表現(xiàn)手法。
比喻。把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。
對比。如將生和義對比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對比，最后將“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”進(jìn)行對比。
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
◎歸納本文的語言特點(diǎn)。
氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。
◎本文使用了哪些論證方法？舉例說明。
①比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻來論證生與義。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。③對比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對“萬鐘”的不同態(tài)度做了對比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。
4.目標(biāo)任務(wù)四：拓展延伸，感悟升華。
◎早在兩千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀下面名句，說說你的看法。
1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）
2.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（于謙）
3.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?，如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會正義，“利”指一己之私利，當(dāng)這兩者難全的時候，我們應(yīng)該堅持社會正義。
結(jié)束語：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時也激勵著歷代仁人志士為祖國貢獻(xiàn)出全部力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，化抽象為形象，便于理解，令人深思，我們在以后的寫作過程中，可以借鑒這種手法。
三、作業(yè)布置
1.背誦課文。
2.孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一段話，論證一個道理。
本課由“選擇”這一話題導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的思考；再介紹孟子的相關(guān)信息，有助于學(xué)生更全面、深入地理解他的思想；之后，讓學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書掌握本單元重點(diǎn)字詞，并朗讀課文，有助于學(xué)生疏通文意，為之后領(lǐng)會文章主旨打下基礎(chǔ)。第2課時引導(dǎo)學(xué)生提煉本文中心論點(diǎn)，梳理論證思路，加強(qiáng)對文章的整體把握；再從文章細(xì)節(jié)處分析，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解文章內(nèi)涵，把握文章主旨；最后，引導(dǎo)學(xué)生體會本文精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶Ρ?、精彩的排比，體會孟子散文的論述風(fēng)格和語言特色，分析本文的論證方法，既能使學(xué)生進(jìn)一步把握文章主旨，又有助于他們掌握議論文的寫作方法并應(yīng)用到今后的寫作中去。拓展延伸部分，通過名句展示，讓學(xué)生結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，有助于學(xué)生內(nèi)化本文的思想主旨，讓學(xué)生領(lǐng)會“舍生取義”這一高尚品質(zhì)，從而提升自身的思想道德水平。

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