疏通文意，翻譯全文
歸納整理文中重要的文言知識，并熟記。
背誦默寫全文
一 讀懂原文，并翻譯。
勸 學
(1)君子(這里指有學問、有修養(yǎng)的人)曰：學不可以已（yǐ）(動詞，停止)。
君子說：學習是不可以停止的。
(2)①青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。②木直中(zhònɡ)繩(合乎木匠用來取直的墨線)，輮（róu）(同“”，用火烘烤木材使之彎曲)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴（pù）(曬干)，不復挺者，使之然也。故木受繩(經(jīng)過墨線比量)則直，金(指金屬制的刀斧等)就礪(拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近、靠近。礪，磨刀石)則利，君子博學而日參省(cān xǐnɡ)乎己，則知（zhì）明而行無過矣。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
(3)①吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)（片刻，一會兒）之所學也；吾嘗跂(qǐ)（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見（看見的范圍廣，見得廣）也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾(勁疾)也，而聞?wù)哒?清楚)。假(借助)輿(yú)(車)馬者，非利足(善于奔走)也，而致千里；假舟楫(船只)者，非能水(善于游水)也，而絕(橫渡)江河。②君子生(xìnɡ)(同“性”，天性)非異也，善假于物(外物，包括各種客觀條件)也。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
(4)①積土成山，風雨興焉(兼詞，相當于“于此”)；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明(非凡的智慧)自得，圣心(圣人的心懷)備焉。故不積跬(kuǐ)步(古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”)，無以(沒有用來……的，無從)至千里；不積小流，無以成江海。②騏（qí）驥（jì）(駿馬)一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕(劣馬拉車走十天。駕，一天的行程)，功在不舍。鍥(qiè)(刻)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)(雕刻)。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯(á)，非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托(托身，安身)者，用心躁(浮躁，不專心)也。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
二 理解文意
第(1)段：
提出中心論點——學不可以已。
第(2)段：
論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。
第(3)段：
論述學習的作用在于能夠彌補不足。
第(4)段：
論述學習的方法和態(tài)度是逐步積累、堅持不懈、專心致志。
三 學習論證方法
1.比喻論證
第二段用了五個比喻論述學習的意義在于能提高自己、改變自己，第一個比喻“青出于藍”和第二個比喻“冰寒于水”，是說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己。第三個比喻“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。
2.對比論證
從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習要積累?！膀U驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述除做到積累外還要專一。
師 說
(1)古之學者(求學的人)必有師。①師者，所以(用來……的、憑它(他)來……的)傳道受(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞(知道，懂得)道也固先乎吾，吾從而師之(就是“以之為師”。師，名詞的意動用法，以……為老師)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師(用作動詞，學習)道也，夫庸(表示反問語氣)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)無(無論)貴無賤，無長無少，道(道理)之所存，師之所存也。
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。
(2)嗟乎?、賻煹乐粋饕簿靡?！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉(代詞，相當于“之”，指老師)；今之眾人，其下(低于)圣人也亦遠矣，而恥(形容詞的意動用法，以……為恥)學于師。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個“圣”是名詞，圣人；第二個“圣”是形容詞，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)為圣，愚人之所以為愚，其(大概)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身(自己)也，則恥師(以從師學習為恥)焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dòu)(指斷開句子的知識)之不知，惑之不解，或師焉(有的向老師學習)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小學(小的方面要學習)而大遺，吾未見其明也。③巫醫(yī)(古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病)樂師(以演奏音樂為職業(yè)的人)百工(泛指各種工匠)之人，不恥相師(拜別人為師)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)(諂媚奉承)。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(不與同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(趕得上)，其(感嘆語氣，多么)可怪也歟！
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！
(3)①圣人無常師(固定的老師)?？鬃訋熪白?、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)(學術(shù)技藝)有專攻(專門學習或研究)，如是而已。
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。其中《樂》已失傳)經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通(全面)習之，不拘于(被)時(時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣)，學于(向)余。余嘉(贊許)其能行古道(指古人從師之道)，作《師說》以貽(yí)(贈送)之。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
二 理解文意
第(1)段：
提出中心論點，總論從師的必要性和擇師的標準。
感悟·質(zhì)疑：“古之學者必有師?！边@句話開門見山，不僅起到點題作用，而且總領(lǐng)全篇，是全文論述的總綱。
第(2)段：
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。
感悟·質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第(3)段：
概括：從師應(yīng)有的態(tài)度和以能者為師的道理。
感悟·質(zhì)疑：本段結(jié)尾的結(jié)論既是對前面的從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系的概括。這一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯示了韓愈過人的膽識。
第(4)段：
段意概括：贊許李蟠，說明寫作緣由。
感悟·質(zhì)疑：通過贊揚李蟠，既可針砭時弊，又可倡導從師，從正面樹立“不拘于時”“行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
三 學習論證方法
1.對比論證
《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。
①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；
②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大；
③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。
勸 學
1、通假字
= 1 \* GB3 ①輮以為輪 “輮”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；
= 2 \* GB3 ②雖有槁暴 “有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；
= 3 \* GB3 ③知明而行無過 “知”同“智”，智慧；
= 4 \* GB3 ④君子生非異也 “生”同“性”，天賦，資質(zhì)。
2、詞類活用
= 1 \* GB3 ①輮以為輪 動詞的使動用法，以火烘木，使其彎曲；
②其曲中規(guī) 形容詞作名詞，彎曲的弧度；
③君子博學而日參省乎己 名詞作狀語，每天；
④知明而行無過矣 名詞作動詞，犯錯誤；
⑤登高之博見也 形容詞作名詞，高處；
⑥見者遠 形容詞作名詞，遠處；
⑦非利足也 形容詞的使動用法，使……快；
⑧非能水也 名詞作動詞，游泳；
⑨積善成德 形容詞作名詞，善行；
⑩上食埃土，下飲黃泉 名詞作狀語，向上；向下；
= 11 \* GB2 ⑾用心一也 數(shù)詞作形容詞，專一。
3、古今異義
①輮以為輪 古：把……做成；今：認為
②金就礪則利 古：金屬的刀類；今：金錢，黃金
③君子博學而日參省乎己 古：廣泛地學習；今：學識淵博
④假輿馬者 古：憑借；今：與“真”相對
⑤而絕江河 古：特指長江與黃河；今：泛指河流
⑥下飲黃泉 古：地下的泉水；今：陰間
⑦蚓無爪牙之利 古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇
⑧用心一也 古：因為心思；今：讀書用功或注意力集中
⑨非蛇鱔之穴無可寄托者 古：藏身；今：托付
4、特殊句式
= 1 \* GB3 ①省略句：輮以（之）為輪
= 2 \* GB3 ②狀語后置句：青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水
= 3 \* GB3 ③定語后置句：蚓無爪牙之利，筋骨之強
鍥而不舍 表承接
蟹六跪而二螯 表并列
師 說
1.通假字
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”同“授”，傳授
（2）或師焉，或不焉 “不”同“否”
2.古今異義
（1）古之學者必有師 古義：求學的人。 今義：在學術(shù)上有一定成就的人。
（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：用來……的。 今義：連詞，表因果關(guān)系。
（3）今之眾人，其下圣人也亦遠矣
古義：一般人。 今義：大家；許多人。
3.一詞多義
（1）師
①從而師之（意動用法，以……為師）
②吾師道也（學習）
③則恥師焉（從師學習）
④古之學者必有師（老師）
⑤十年春，齊師伐我（軍隊）
（2）道
①傳道受業(yè)解惑也（學說，主張）
②師道之不傳也久矣（風尚）
③會天大雨，道不通（道路）
④不足為外人道也（說）
⑤以其人之道還治其人之身（方法）
⑥得道多助，失道寡助（道德，道義，正義）
（3）傳
①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
③六藝經(jīng)傳皆通習之（古代解釋經(jīng)書的著作）
④為五百人立傳（傳記）
（4）惑
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
③內(nèi)惑于鄭袖（迷惑）
④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（使……迷惑）
（5）乃
①今其智乃反不能及（副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而）
②陳涉乃立為王，號為張楚（副詞，表順承，就）
③悉使羸兵負草填之，騎乃得過（副詞，才）
④項王復引兵而東，至東城，乃有二十八騎（副詞，僅僅，只）
⑤當立者乃公子扶蘇（副詞，表判斷，是，就是）
⑥家祭無忘告乃翁（代詞，你的）
⑦不可久居，乃記之而去（連詞，于是）
（6）其
①郯子之徒，其賢不及孔子（人稱代詞，他們的）
②今之眾人，其下圣人也亦遠矣（人稱代詞，他們）
③非吾所謂傳其道解其惑者也（指示代詞，那）
④其可怪也歟（語氣副詞，表感嘆）
⑤其皆出于此乎（語氣副詞，表猜測、推測）
4.詞類活用
①吾師道也（名詞用作動詞，學習）
②小學而大遺（形容詞用作名詞，小的方面、大的方面）
③圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人）
④不恥相師（形容詞的意動用法，以……為恥）
5.文言句式
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句
②句讀之不知，惑之不解 賓語前置句
③不拘于時 被動句
一 課文基礎(chǔ)
1．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（ ）
A．君子博學而日參省乎己B．故不積跬步，無以至千里
C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D．蚓無爪牙之利，筋骨之強
【答案】B
【解析】
本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。
A.句意：君子廣泛地學習，并且經(jīng)常把學到的東西拿來檢查自己的言行?！安W”：古義，廣泛地學習；今義，知識、學識的淵博。
B.句意：所以不積累半步一步的行程，就沒有辦法達到千里之遠?！磅筒健保汗沤褚馑枷嗤氩?、一步，形容極近的距離。
C.句意：但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。“寄托”：古義，藏身、存身；今義，托付、委托。
D.句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，也沒有強健的筋骨?！白ρ馈保汗帕x，爪子和牙齒；今義，壞人的幫兇。
故選B。
2．下列加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．木直中繩 中：符合
B．雖有槁暴，不復挺者 槁暴：用火烤
C．君子博學而日參省乎己 參?。簷z驗，省察
D．吾嘗跂而望矣 跂：踮起腳后根
【答案】B
【解析】
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B.槁暴：風吹日曬而干枯，在這里翻譯成“曬干”。雖有槁暴，不復挺者：即使又曬干了，也不能再挺直。
故選B。
3．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（ ）
A．金就礪則利 礪：磨礪。
B．吾嘗跂而望矣 跂：提起腳后跟。
C．聲非加疾也，而聞?wù)哒? 彰：清楚。
D．用心躁也 躁：浮躁，不專心。
【答案】A
【解析】A.礪：磨刀石。金就礪則利：金屬在磨刀石上磨過就鋒利了。
故選A。
4.下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ）
A．君子博學而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉
C．假舟楫者，非能水也D．臂非加長也，而見者遠
【答案】D
【解析】本題考查學生對文言詞語中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。
A．“日”，名詞作狀語。每天。
B．“上”“下”名詞作狀語，向上，向下。
C．“水”，名詞作動詞，游泳。
D．沒有詞類活用。
故選D。
5．下列對文中詞語含義的理解，不正確的一項是（ ）
A．“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學問、有修養(yǎng)的人”。
B．“跬步”，古時稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。
C．“駑馬十駕”的“駕”是駕車的意思，這里的“十駕”是指駕著十匹劣馬而行。
D．“六跪”指的是量的六條腿。“六”應(yīng)是“八”。
【答案】．C
【解析】本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識，理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
C.“‘駕’是駕車的意思，這里的‘十駕’是指駕著十匹劣馬而行”錯。“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程。古代用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是十天的路程。
故選C。
6．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．“終日而思”之所以“不如須臾之所學”，是因為沒有很好的利用外在的人或物。
B．我們在學習上要想取得好的成績，就必須把個人的獨立思考和向他人學習結(jié)合起來，這也是文章論述的中心。
C．“跤而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假奧馬”、“假舟楫”幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。
D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。
【答案】B
本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。
B.“這也是文章論述的中心”錯。本文的中心論點是“學不可以已”。
7．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
【答案】（1）君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達并且行為沒有過失了。
（2）借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
得分點：
（1）“參”，檢查，檢驗；“省”，反省，省察；“知”，智慧。
（2）“假”，借助；“水”，游泳；“絕”，橫渡。
8．下列各句中，加點詞的活用情況與例句相同的一項是（ ）
例句：君子不齒
A．小學而大遺B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
C．師道之不傳也久矣D．位卑則足羞
【答案】C
【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。
“齒”，名詞用作動詞，并列，排列，句意：君子不屑與之并列。
A．形容詞用作名詞，大的方面，句意：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。
B．形容詞的意動用法，以……為恥，句意：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
C．名詞用作動詞，從師（學習），句意：（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！與例句相同。
D．形容詞用作動詞（意動），覺得羞恥，句意：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥。
9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．①句讀之不知，惑之不解 ②人非生而知之者，孰能無惑
B．①愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ②其為惑也，終不解矣
C．①作《師說》以貽之 ②屬予作文以記之
D．①惑而不從師 ②猶且從師而問焉
【答案】C
【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A．①句意：不知句讀，不能解決疑惑?！爸?，助詞，起到提賓作用。②句意：人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？“之”，代詞，代知識道理。
B．①句意：愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧！“其”表猜測語氣，大概。 ②句意：那些成為困惑的問題，就始終不能解開?！捌洹?，指示代詞，那些。
C．①句意：寫這篇《師說》來贈送他。②句意：囑托我寫一篇文章來記述這件事情。兩個“以”都是連詞，表目的，來。
D．①句意：有了疑惑，卻不跟老師學習?！岸保B詞，表轉(zhuǎn)折。②句意：尚且跟從老師而請教?！岸保B詞，表承接。
故選C。
10．下列劃線詞解釋有誤的一項（ ）
A．其聞道也固先乎召（懂得，知道）B．士大夫之族（類）
C．師不必賢于弟子（賢能）D．六藝經(jīng)傳皆通習之（通過）
【答案】D
【解析】
D．“通過”錯誤。句意：六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習。“通”，普遍。
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。
B．文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對比，批判不良風氣，指出“師道之不復”的原因。
C．“圣人無常師”與第一段“古之學者必有師”相呼應(yīng)，并往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。
D．結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“行古道”，交代寫作緣由。我們可以看出當時像李蟠這樣好古文、學習古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。
【答案】A
【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。
A．“分別提出了教師的職能在于‘傳道、受業(yè)、解惑’和‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存’的觀點”錯誤，第一段的中心論點是“古之學者必有師”；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”只是解釋老師的職責，引出下文每個人都需要有老師和擇師的標準，此句并不是論點。故選A。
12．課內(nèi)文言翻譯。
（1）位卑則足羞，官盛則近諛。
（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺。
【答案】（1）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。
（2）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。
【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“足”，可，夠得上；“盛”，高大；“諛”，諂媚。
（2）“句讀之不知，惑之不解”，兩句賓語前置，不知句讀，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必擇鄉(xiāng)；游必就士，所以防邪辟而近中正也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通仁義不一不足謂善學學也者固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂、盜跖也；全之盡之，然后學者也。
（節(jié)選自《荀子·勸學》）
1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
倫類A不通B仁義C不一D不足謂E善學F學也G者固學一之也
2．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，文中則指有學問有修養(yǎng)、品德高尚的人。
B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，后用于形容極近的距離。
C．《詩》《書》即《詩經(jīng)》《尚書》，與《禮》《樂》《春秋》并稱“五經(jīng)”。
D．桀紂，夏朝和商朝最后的國君，二人暴虐無道，分別為商湯與周武王所滅。
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開門見山提出觀點，后連用五個比喻從不同角度論述學習能改變自己、發(fā)展自己、完善自己，突出學習的意義。
B．文中運用比喻論述學習的作用能彌補不足，如登上高處就能看到在更遠處招手的人，順著風聽到的聲音就能更清楚。
C．文中運用了比喻論證和對比論證來論述學習的方法和態(tài)度，用重視積累、持之以恒、專心致志回答了怎么學的問題。
D．文中對比了“君子”和“小人”兩種學習舉動的明顯不同，強調(diào)“君子學習為修身溢美，小人學習為取悅于人”，一褒一貶。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（2）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【答案】1．BDF 2．C 3．B
4．（1）借助船只的人，并非善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的天性跟一般人沒有不同，只是善于借助外物罷了。
（2）因此，君子定居時一定要選擇好的地方，外出交游一定要接近士人，就是來防止奸邪的人而接近正直的人。
【解析】
本題考查學生文言文斷句的能力。
答案：BDF
正確斷句：倫類不通/仁義不一/不足謂善學/學也者固學一之也
句意：對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心致志的事情。
2．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
C．《樂》屬于“六經(jīng)”，不屬于“五經(jīng)”。故選C。
3．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。
B．“登上高處就能看到在更遠處招手的人，順著風聽到的聲音就能更清楚”理解錯誤，應(yīng)是“登到高處招手，胳膊沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音沒有更加勁疾，但遠處的人也能聽得很清楚”。故選B。
4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）題得分點有：“假”，借；“水”，名詞作動詞，游泳；“絕”，橫渡；“生”，通“性”，資質(zhì)、秉性。
（2）題得分點有：“游”，交游；“就”，接近；“所以”，用來……；“邪辟”，奸邪的人。
參考譯文：
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草里提煉出來的，卻比藍草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烘烤使它彎曲制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓規(guī)了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)墨線比量就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音沒有更加勁疾，但遠處的人也能聽得很清楚。借助車馬的人，并非腳走得快，卻可以達到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的天性跟一般人沒有不同，只是善于借助外物罷了。
蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果混進了黑泥里，也會變得跟就黑泥一樣黑。因此，君子定居時一定要選擇好的地方，外出交游一定要接近士人，就是來防止奸邪的人而接近正直的人。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
所以要學到禮才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子對知識的學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是將學問當作家禽、小牛去討好人（為了賣弄和嘩眾取寵）。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心致志的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀紂、盜跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個好的讀書人。

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