材料一 “距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的?！靶睦砭嚯x”中的“距離”,不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度,而是指心理的距離。“心理距離”,是指我們?cè)谟^看事物時(shí),在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離,使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入,是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的,所以叫作“心理距離”。
古往今來,一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意,就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整,將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子,在一般人的眼里,它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物,但中國(guó)古代詩人面對(duì)竹子,卻另是一種眼光,從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡,猶自青青君始知?！薄熬G竹入幽徑,青蘿拂行衣?！痹谶@些詩人的眼中,看待事物的普通方式已徹底改變了,所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格,竹子在詩人的“心理距離”的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味。
審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面,藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們,引起我們的共鳴,這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合,我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微,藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面,藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近,我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談,也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。如此一來,愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的,第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小,第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大,所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。
那么如何來解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢?美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出:“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域,還是在藝術(shù)生產(chǎn)中,最受歡迎的境界是把距離最大限度地縮小,而又不至于使其消失的境界?！边@種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界,在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?它既不使因距離過遠(yuǎn)而無法理解,也不使因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣,就使審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際,既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言,“入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致”。
當(dāng)然,在審美體驗(yàn)中,能不能獲得“不即不離”的距離,這不但與審美客體相關(guān),也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)思想文化極其低下的審美主體而言,無論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品,都會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則,從一定意義上說,都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。
(摘編自童慶炳《換另一種眼光看世界
——談審美心理距離》)
材料二 時(shí)間與空間都可以有距離,但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí),才能成為審美的條件。自然欣賞的關(guān)鍵,是從自然中感受到美好的生活環(huán)境;藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵,是與作品所表達(dá)的思想情感產(chǎn)生共鳴。
距離是否具有解釋力?英國(guó)學(xué)者理查德·烏爾海姆在他的《藝術(shù)及其對(duì)象》一書中,提出了一種“視為”的理論,即把生活視為藝術(shù)。為什么一片風(fēng)景美?因?yàn)樗叭绠嫛?。為什么一段?jīng)歷精彩?因?yàn)樗窆适?。為什么一個(gè)人顯得高雅?因?yàn)樗蛩兴囆g(shù)家的氣質(zhì)。藝術(shù)在改變著人的生活,使人們“脫俗”,富有激情,充滿想象力和創(chuàng)造力。這是藝術(shù)對(duì)生活的改造。
因此,與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”,不如說“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí),并不能設(shè)想,一下子就能憑空拉開距離。對(duì)待大霧,能鎮(zhèn)定自若,并欣賞霧中美景,產(chǎn)生詩情畫意,是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說,生活中并不缺乏美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛,也是同樣的道理。這時(shí),所需要的,不是有意識(shí)地拉開與生活和實(shí)用的距離,而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過去,這種美的視角被理解成一種態(tài)度,認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí),這與其說是態(tài)度,不如說是能力,是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。
這種發(fā)現(xiàn)美的能力,是可以通過教育,特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。藝術(shù)家通過對(duì)風(fēng)景的描述,提升了人們欣賞風(fēng)景的能力。藝術(shù)家也通過對(duì)生活的描寫,推動(dòng)著人們從審美的角度來欣賞生活。
(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.審美體驗(yàn)中的“心理距離”指審美主體與欣賞對(duì)象在心理上保持的距離,它受時(shí)間和空間的影響。
B.審美主體如果能做到既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”,就可以進(jìn)入到“不即不離”的理想審美境界。
C.藝術(shù)作品中的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈貼近就愈能打動(dòng)我們,也可能讓我們失去愉快審美體驗(yàn)。
D.詩人要獲得審美意味,就必須改變看待事物的普通方式,在一定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品味。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)能力跟個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),可見,經(jīng)歷越是豐富的人越容易獲得審美體驗(yàn)。
B.對(duì)于如何解決審美體驗(yàn)中“距離的內(nèi)在矛盾”的問題,作者提出了“不即不離”審美理論。
C.品味古代詩人筆下的綠竹形象時(shí),只有徹底改變對(duì)竹子的觀念認(rèn)知,才能獲得美的意味。
D.審美體驗(yàn)中的“心理距離”有別于時(shí)間與空間的“距離”,它可以通過一定的方式獲得。
3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)“不即不離”的審美理論的一項(xiàng)是( )(3分)
A.英國(guó)老太太看《哈姆萊特》最后一幕王子與惡人決斗時(shí),情不自禁大叫起來:那劍有毒!
B.蘇軾在沙湖道中遇雨,同行皆狼狽不堪,只有蘇軾吟嘯徐行,隨后寫下名篇《定風(fēng)波》。
C.《堂吉訶德》中,看了許多游俠小說的堂吉訶德把自己當(dāng)成游俠,于是行俠仗義走天下。
D.觀眾在看歌舞劇《白毛女》時(shí),對(duì)惡人黃世仁恨得咬牙切齒,將其扮演者眼睛打傷。
4.(分析論證特點(diǎn))材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)
5.我們常常說:“距離產(chǎn)生美。”而羅丹也曾說:“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。(6分)
答案與解析
練案4 分析論證特點(diǎn)
1.B 解析 B項(xiàng),“如果……就可以……”錯(cuò)誤,由原文可知,是因?yàn)椤斑@種‘不即不離’的境界……作了妥當(dāng)?shù)陌才拧?才使審美主體做到既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。
2.D 解析 A項(xiàng),曲解文意。原文說的是“與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合”,而不是“經(jīng)歷越是豐富”。B項(xiàng),“作者提出了‘不即不離’審美理論”張冠李戴。由原文可知,提出“不即不離”審美理論的是“美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛”,而不是“作者”。C項(xiàng),“只有……才能……”錯(cuò)誤,說法絕對(duì)。原文只是說“看待事物的普通方式已徹底改變了……竹子在詩人的‘心理距離’的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味”。
3.B 解析 “不即不離”是指審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際,既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。A項(xiàng),“情不自禁大叫起來:那劍有毒!”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒有“出乎其外”。B項(xiàng),“同行皆狼狽不堪,只有蘇軾吟嘯徐行,隨后寫下名篇《定風(fēng)波》”體現(xiàn)了蘇軾既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”,最能體現(xiàn)“不即不離”的審美理論。C項(xiàng),“看了許多游俠小說的堂吉訶德把自己當(dāng)成游俠,于是行俠仗義走天下”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒有“出乎其外”。D項(xiàng),“將其扮演者眼睛打傷”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒有“出乎其外”。
4.①采取層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。首先,由時(shí)空距離的概念引出審美體驗(yàn)中“心理距離”的概念;其次,從創(chuàng)作者的角度,以古代詩文中的竹子為例具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義;再次,從欣賞者的角度論述審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”;最后,提出解決審美體驗(yàn)“距離的內(nèi)在矛盾”的方法是“不即不離”。②運(yùn)用舉例和引用論證,舉竹子的例子,論證竹子在詩人的“心理距離”的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味;引用美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛的話,闡述了如何來解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”。
5.①“距離產(chǎn)生美”,這里的距離不僅僅指時(shí)間、空間上的,也指心理上的。美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要看到事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。②“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,意思是美麗無處不在,它發(fā)生在生活的每一個(gè)角落中,將它的溫暖傳遞著,只要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,有著感受美的心靈,就能發(fā)現(xiàn)那無處不在的美。

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