①這篇文章在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。
②閱讀這篇文章的時(shí)候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念。在把握文章觀點(diǎn)的同時(shí)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。辯證的思考，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物？
素養(yǎng)目標(biāo)
1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的相關(guān)背景。
2.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。
3.分析文章的駁論方法，掌握舉例論證、類比論證的論證方法。
4.理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
重難點(diǎn)
領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。
課堂環(huán)節(jié)
情景導(dǎo)入
“人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色的探討，歷來為哲學(xué)家、思想家們所熱議。今天，我們一起學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》，領(lǐng)略盧梭的思想智慧。
環(huán)節(jié)一：知人論世
1.了解作者
盧梭(171-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
人物評(píng)價(jià)
英國(guó)詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。
德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。
2.了解“學(xué)術(shù)論文”
3.相關(guān)背景
本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。
4.解題
①“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;
②“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。
5.相關(guān)主題名言
倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會(huì)解去一半。 —(英)莎士比亞《李爾王》
共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。 —(英)騷塞《圣女貞德》
那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。 —(英)弗·培根《論嫉妒》
6.了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”
啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。
環(huán)節(jié)二：初讀感悟
預(yù)習(xí)檢查
1.明確字音。
捐棄( ) 妨礙（ ） 汲汲( ) 摒棄( )
2.解釋詞語。
恰恰相反：
混為一談：
嗜血成性：
無動(dòng)于衷：
設(shè)身處地：
明目張膽：
若無其事：
一往無前：
動(dòng)蕩不安：
避而遠(yuǎn)之：
充耳不聞：
任務(wù)活動(dòng) 整體把握，理清結(jié)構(gòu)
任務(wù)說明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個(gè)要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。
思考1：文章的核心論點(diǎn)是什么？

思考2：快速瀏覽課文，劃分層次結(jié)構(gòu)。
環(huán)節(jié)三：深度探究
任務(wù)活動(dòng)一 品讀內(nèi)涵，把握主題
任務(wù)說明：語言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。主題則是指文藝作品中或者社會(huì)活動(dòng)等所要表現(xiàn)的中心思想，泛指主要內(nèi)容。把握主題要結(jié)合主要內(nèi)容、時(shí)代背景以及人物、情節(jié)等內(nèi)容，加以總結(jié)。
思考1：盧梭所說的“憐憫”指的是什么？


思考2：請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。


思考3：從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？


思考4：如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？


思考5：作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?


思考6：從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？


思考7：文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？


思考8：盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國(guó),最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。


任務(wù)活動(dòng)二 分析特色，學(xué)以致用
任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。
思考1：簡(jiǎn)述第一段的行文思路。


思考2：盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？


思考3：試分析第二段的破立結(jié)合。


思考4：作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？


思考5：探究本文的寫作特色，簡(jiǎn)要結(jié)合文本分析。


任務(wù)活動(dòng)三 錘煉語言，曲徑探幽
任務(wù)說明：一千多年來的中國(guó)詩壇盡管新舊更替，但是“語不驚人死不休”卻是不同時(shí)代的詩人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“詩賦以一字見工拙”，品鑒詩詞的語言，是鑒賞詩歌之美，品鑒詩人之情的重要方法。
鑒賞語句，品味語言
①我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的……


②他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?


任務(wù)活動(dòng)四 比較閱讀，拓展延伸
任務(wù)說明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。
對(duì)比閱讀第一組
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
思考：《憐憫是人的天性》與《人皆有不忍人之心》兩文的理論思想有相通之處，請(qǐng)加以概括。


環(huán)節(jié)四：思考延伸
材料一：
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子日:‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）
材料二：
禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開啟教化的過程基本通過禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！?br>就禮義而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙殻魶]命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
思考：請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)析“禮治”的基本內(nèi)容。


課后作業(yè)
課后反思
完成同步資源的《課后鞏固》
學(xué)術(shù)論文
概念
對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。
特點(diǎn)
①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。
分類
按研究的學(xué)科，可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文；
按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；
按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。
第一部分（第一段）

第二部分（第二、三段）
第三部分（第四段）
小結(jié)
演繹推理
概念
由一般到特殊的推理方法
要求
首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則；其次要全面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事物的結(jié)論。
分類
三段論、假言推理和選言推理等
收獲
不足
答案
環(huán)節(jié)二：初讀感悟
預(yù)習(xí)檢查
1.明確字音。
捐棄(juān) 妨礙（ài） 汲汲(jí) 摒棄(bìng)
2.解釋詞語。
恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。
混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?br>嗜血成性：意思是愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。
無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。
明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。
若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。
一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。
動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢(shì)不穩(wěn)定，不平靜。
避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。
充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。
任務(wù)活動(dòng) 整體把握，理清結(jié)構(gòu)
思考1：明確 憐憫是人的天性
思考2：
環(huán)節(jié)三：深度探究
任務(wù)活動(dòng)一 品讀內(nèi)涵，把握主題
任務(wù)說明：語言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。主題則是指文藝作品中或者社會(huì)活動(dòng)等所要表現(xiàn)的中心思想，泛指主要內(nèi)容。把握主題要結(jié)合主要內(nèi)容、時(shí)代背景以及人物、情節(jié)等內(nèi)容，加以總結(jié)。
思考1：明確 盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。
思考2：明確 ①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。
②欲望是社會(huì)造成的,也才使法律成為必需的東西。
③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。
思考3：明確 霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。
思考4：明確 這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。
思考5：明確 故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。
思考6：明確 作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。
思考7：明確 ①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。
思考8：明確 盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是換位思考、共情,是站在對(duì)方立場(chǎng)思考,從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理,也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時(shí)也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”,孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動(dòng)地對(duì)外物秉持的“仁”的觀念,成為人的外在善行的心理動(dòng)力,進(jìn)而以“性善論”作為根據(jù),主張?jiān)谡紊蠈?shí)行“仁政”,對(duì)人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷的努力和社會(huì)的弘揚(yáng),甚至有賴于良好的社會(huì)環(huán)境,才能使它發(fā)揮出最大效能。
任務(wù)活動(dòng)二 分析特色，學(xué)以致用
思考1：明確 首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中,哪一種更幸福。
思考2：明確 盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。
思考3：明確 前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子;進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。這是“破”。然后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。
思考4：明確 文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈。
思考5：明確 ①破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí),及時(shí)闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如,作者在指出“霍布斯沒有看出時(shí),作結(jié)說,“因此,我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于……”
②舉例論證。依托大量翔實(shí)的事例,充分論證自己的觀點(diǎn)。
③演繹推理。比如:“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿。”就是由霍布斯的觀點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事,從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
任務(wù)活動(dòng)三 錘煉語言，曲徑探幽
鑒賞語句，品味語言
①明確 先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”,列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡(jiǎn)潔、有力。
②明確 援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。
任務(wù)活動(dòng)四 比較閱讀，拓展延伸
明確 孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。
環(huán)節(jié)四：思考延伸
明確 ①禮治的依據(jù)是“禮”，‘禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的一種行為規(guī)范。②禮治的前提條件是社會(huì)變化慢，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活。（或:禮治的維持力量是傳統(tǒng)）③禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義，三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措。④禮治有其殘酷性。
第一部分（第一段）
引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分（第二、三段）
本論，分析問題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。
第三部分（第四段）
結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。
小結(jié)
典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)。

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4.2* 憐憫是人的天性

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