閱讀下面的文字，完成下面小題
“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。① ，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，② ，才能夠感動(dòng)人心。
言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，③ ；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。（ ）?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，不誠(chéng)是最明顯的
B．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是最明顯的不誠(chéng)，是謂說(shuō)假話
C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠(chéng)是最明顯的，是謂說(shuō)假話
D．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)
2．下列短語(yǔ)，最適合作為文段標(biāo)題的一項(xiàng)是（ ）
A．“修辭立其誠(chéng)”芻議B．“修辭立其誠(chéng)”釋義
C．“修辭立其誠(chéng)”新解D．修辭與立誠(chéng)
3．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。
【答案】1．D 2．B 3．①哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題（二者都是理論命題）；
②然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示（然而也必須與客觀實(shí)際一致）；
③即一個(gè)人的言論與他的行為一致。
【解析】1．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。
前文“口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致”，根據(jù)統(tǒng)一對(duì)應(yīng)原則“口里說(shuō)的”要放在前面“心中所想”的前面。據(jù)此排除AB兩項(xiàng)；
“最明顯的不誠(chéng)”是對(duì)“說(shuō)假話”進(jìn)一步闡釋，要放在“說(shuō)假話”之后。排除C項(xiàng)。
故選D。
2．本題考查學(xué)生理解語(yǔ)段內(nèi)容、為文段擬寫標(biāo)題的能力。
文段首先指出“修辭立其誠(chéng)”是《易傳?文言》的一句話，然后指出今天“修辭立其誠(chéng)”仍是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。然后解釋具體從“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個(gè)方面解釋什么是“立其誠(chéng)”。文段內(nèi)容是解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”。
A.“‘修辭立其誠(chéng)’芻議”太寬泛，文段只是解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”；
C.“‘修辭立其誠(chéng)’新解”，文段的內(nèi)容并不“新”；
D.“修辭與立誠(chéng)”是講修辭和立誠(chéng)的關(guān)系，文段并非論述二者關(guān)系。
故選B。
3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
第一處，橫線前講“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，橫線后說(shuō)“理論命題符合于客觀實(shí)際”，橫線填寫內(nèi)容具體闡釋“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”與“理論命題”的關(guān)系。根據(jù)“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)”，而“理論命題符合于客觀實(shí)際”，由此可以得出“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是理論命題”；
第二處，前文說(shuō)“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，后面說(shuō)“才能夠感動(dòng)人心”，橫線填寫內(nèi)容應(yīng)該為“文學(xué)如何才能夠感動(dòng)人心”，文學(xué)要感動(dòng)人心，必須符合客觀實(shí)際，結(jié)合結(jié)合前文“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致”，所以此處填寫“然而也必須與客觀實(shí)際一致”意思的句子；
第三處，前文說(shuō)“言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致”，后文說(shuō)“深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致”，那么“淺而言之”就是“思想與行動(dòng)一致”，所以橫線填寫的句子是“即一個(gè)人的言論與他的行為一致”。
題型二：課內(nèi)閱讀
4．《修辭立其誠(chéng)》中，作者認(rèn)為“立其誠(chéng)”方面存在哪些問(wèn)題？原因是什么？這樣寫的目的是什么？
【答案】（1）哲學(xué)與科學(xué)在追求真理，追求對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程中常受到主觀認(rèn)識(shí)的干擾。原因一是人在觀察現(xiàn)象時(shí)，在認(rèn)識(shí)中含有主觀因素。二是近年來(lái)社會(huì)導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)主體性的重要。
（2）存在學(xué)風(fēng)不端正的問(wèn)題。原因是社會(huì)中有人嘩眾取寵，曲解經(jīng)典以討好時(shí)尚，違背追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。
（3）做人不講真話、實(shí)話。原因是世事的錯(cuò)綜紛繁，不正常的社會(huì)關(guān)系造成人心扭曲。目的：闡明為什么需要“修辭立其誠(chéng)”，“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
【詳解】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。
根據(jù)文章中說(shuō)“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”“追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”，可見，“立其誠(chéng)”存在追求真理，追求對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程中常受到主觀認(rèn)識(shí)的干擾的問(wèn)題。原因是“人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素”“人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要”。
根據(jù)文章中說(shuō)“‘修辭立其誠(chéng)’，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題”“‘修辭立其誠(chéng)’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則”，因此，“立其誠(chéng)”存在學(xué)風(fēng)不端正的問(wèn)題。原因就是“曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨”。
根據(jù)“由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”“把自己當(dāng)真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是‘修辭立其誠(chéng)’的起碼要求”，可見，“立其誠(chéng)”存在做人不講真話、實(shí)話的問(wèn)題。原因是“世事的錯(cuò)綜紛繁”“人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)”，是“不正常的社會(huì)關(guān)系造成人心扭曲”。
這樣寫的目的，首先闡明了需要“修辭立其誠(chéng)”的原因：它是一個(gè)唯物主義的原則，而且是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則；其次，揭示了“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值：表達(dá)自己的真實(shí)思想，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目，正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，端正學(xué)風(fēng)。
5．《修辭立其誠(chéng)》的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)寫出其含義。
【答案】中心論點(diǎn)為修辭立其誠(chéng)。即發(fā)言著論寫文章堅(jiān)持真實(shí)性?！傲⑵湔\(chéng)”包含三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。
這是一篇議論文，通過(guò)閱讀文章，可以發(fā)現(xiàn)中心論點(diǎn)的提出在第一段中，“‘修辭立其誠(chéng)’是《易經(jīng)·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性?！笨梢缘贸鍪恰靶揶o立其誠(chéng)”，即即發(fā)言著論寫文章堅(jiān)持真實(shí)性。
“立其誠(chéng)”的含義可以由第二段原文“‘立其誠(chéng)’包含三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致?！敝苯拥贸?。
6．為什么說(shuō)《修辭立其誠(chéng)》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？
【答案】文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)，不說(shuō)真話、不講實(shí)話；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
【詳解】本題考查篩選提取概括信息的能力。
說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，它實(shí)際就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。這恐怕是文學(xué)在當(dāng)下需要做的，也是每個(gè)作家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)摹６臀易约憾?，如何把心靈資源庫(kù)豐富起來(lái)、深邃起來(lái)、清澈起來(lái)，再對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持修煉的任務(wù)。我們的生活，處于歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)嚴(yán)峻。這是限制，也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪創(chuàng)作者真誠(chéng)面對(duì)思索，“修辭立其誠(chéng)”，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷大境界。所以說(shuō)《修辭立其誠(chéng)》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
7．《修辭立其誠(chéng)》一文多次運(yùn)用了引用論證的手法，試找出并分析其作用。
【答案】
【詳解】本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
開頭引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”，作者提出修辭立其誠(chéng)應(yīng)是發(fā)言論著寫文章的一個(gè)原則，開門見山。接著，在論證“追求真理應(yīng)力求避免主觀的干擾”時(shí)引用《管子·心術(shù)上》“因也者，無(wú)益無(wú)損也。因也者……，舍己而以物為法也”，提出了認(rèn)識(shí)外物時(shí)要舍棄自己的主觀成見而以外物為法則，認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。在論證“端正學(xué)風(fēng)”時(shí)引用《漢書·儒林傳》“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，提出不要歪曲學(xué)術(shù)來(lái)迎合世俗，堅(jiān)持追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。
題型三：課外閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中國(guó)美學(xué)的問(wèn)題之一在于，依托現(xiàn)代性知識(shí)型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國(guó)古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來(lái)自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂(lè)、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時(shí)，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國(guó)古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國(guó)古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國(guó)人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國(guó)人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)“美育代宗教”時(shí)的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。
今天，在追究這類問(wèn)題時(shí)，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點(diǎn)：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！薄叭f(wàn)趣融其神思?！瓡成穸选！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目”“會(huì)心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說(shuō)，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會(huì)于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會(huì)心”與“會(huì)于心”之間單從字面上看是無(wú)甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對(duì)一種積極的深層心靈至樂(lè)的發(fā)現(xiàn)和肯定。
這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國(guó)懸而未決的問(wèn)題：中國(guó)人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞如何完美融合？在這個(gè)意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實(shí)現(xiàn)身體感覺(jué)與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動(dòng)，是對(duì)于事物之心觀。……藝術(shù)底活動(dòng)，是對(duì)于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實(shí)際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說(shuō)相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺(jué)中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺(jué)是說(shuō)，當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為滿足人們的身體感覺(jué)提供了越來(lái)越充分的技術(shù)條件，致使人們無(wú)節(jié)制地冒險(xiǎn)持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺(jué)的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說(shuō)，正由于此，人們誠(chéng)然必須依靠身體感覺(jué)去證明自己，但更需從身體感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧?kù)o。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過(guò)美學(xué)去探究身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問(wèn)題，也即透過(guò)身體感覺(jué)而實(shí)現(xiàn)心靈歸于寧?kù)o的途徑。
這種身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是重感官美，聲色之美；另一個(gè)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂(lè)沒(méi)有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。針對(duì)這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化?！八囆g(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實(shí)。”他主張講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒(méi)有精神支撐，有沒(méi)有背后的意義，有沒(méi)有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。”這就是說(shuō)，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺(jué)與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個(gè)可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代條件下，中國(guó)美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。
（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）
材料二：
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來(lái)源或根據(jù)大致有四個(gè)：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實(shí)踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺(jué)美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實(shí)踐美學(xué)，即從馬克思主義的實(shí)踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國(guó)古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實(shí)踐美學(xué)體系。新實(shí)踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實(shí)踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實(shí)踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別?；A(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。
（摘編自鄒其昌《對(duì)當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題的思考》）
8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識(shí)型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國(guó)古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺(jué)的滿足，又有心靈的提升。
B．身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。
C．文章提倡藝術(shù)生活化，就是說(shuō)藝術(shù)必須深入生活，要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土里吸納生氣，同時(shí)要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活。
D．鄒其昌認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的理論來(lái)源過(guò)多，龐雜的理論支撐容易造成人格分裂，難以造就完整的人，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。
9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．身體感性和心性傳統(tǒng)都需要向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蔡元培倡導(dǎo)“美育代宗教”注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
B．宗炳所說(shuō)的“暢神”是欣賞活動(dòng)中深層的心靈至樂(lè)，它是一種高層次的愉悅，單純追求聲色之樂(lè)的身體感覺(jué)無(wú)法達(dá)到這樣的審美境界。
C．王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問(wèn)題，目的是鼓勵(lì)人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。
D．審美活動(dòng)中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過(guò)聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。
10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中真正屬于心靈鑒賞的一項(xiàng)是（ ）
A．鑒寶現(xiàn)場(chǎng)，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報(bào)價(jià)。
B．看油畫《父親》，仿佛聞到人物身上的煙葉味。
C．看電影《三打白骨精》，為演員的演技叫絕。
D．看科幻電影，對(duì)人說(shuō)：“全是編的，莫當(dāng)真。”
11．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
12．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
【答案】8．A 9．C 10．B 11．身感心賞之學(xué)是從身體感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，實(shí)現(xiàn)身體感覺(jué)與心靈鑒賞相融合的美學(xué)。 12．第一段闡述當(dāng)代美學(xué)必須關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；第二段闡述古人關(guān)于心性的論述；第三段闡述身感心賞之學(xué)在全媒體時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意義，第四段探討身體感覺(jué)與心靈鑒賞完美融合的途徑。
【解析】8．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。
B.“因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升”錯(cuò)誤，這一表述于文無(wú)據(jù)，材料一第3段只是說(shuō)“這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國(guó)懸而未決的問(wèn)題：中國(guó)人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞如何完美融合”，并沒(méi)有說(shuō)“身體感覺(jué)與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升”。
C.“……藝術(shù)生活化，……同時(shí)要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活”錯(cuò)誤，“要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活”是“生活藝術(shù)化”的要求，不包括在“藝術(shù)生活化”的范疇之內(nèi)。
D.“鄒其昌認(rèn)為……龐雜的……難以……”錯(cuò)誤，材料中鄒其昌只是客觀地?cái)⑹鲋袊?guó)美學(xué)建構(gòu)的理論來(lái)源，并沒(méi)有傾向性意見。
故選A。
9．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。
C.“……目的是……奮發(fā)有為，積極向上”分析錯(cuò)誤。從材料一來(lái)看，王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺(jué)與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問(wèn)題目的是讓審美活動(dòng)由身體感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧?kù)o。
故選C。
10．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。
B.從靜止的畫面里仿佛聞到人物身上的煙葉味，感到他就是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民中一個(gè)，這正是一種情感游戲，是從身體感覺(jué)上升到精神層面的心靈鑒賞。
A.專家的評(píng)估是理性活動(dòng)，不是情感游戲，不屬于心靈鑒賞。
C.看到的是演員的演技，沒(méi)有進(jìn)入故事，更沒(méi)有領(lǐng)悟到故事背后的精神支撐，不屬于心靈鑒賞。
D.清醒的理智行為，不屬于情感游戲，不是心靈鑒賞。
故選B。
11．本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文章信息的能力。
下定義是一種用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括的說(shuō)明方法。
本題需要下定義的概念是“身感心賞之學(xué)”，依據(jù)“在這個(gè)意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)”可知，“身感心賞之學(xué)”的本質(zhì)是“美學(xué)”。
再結(jié)合“實(shí)現(xiàn)身體感覺(jué)與心靈鑒賞的融合”“人們誠(chéng)然必須依靠身體感覺(jué)去證明自己，但更需從身體感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧?kù)o”可總結(jié)出這種美學(xué)的特點(diǎn)是：從身體感覺(jué)層面升華到心靈鑒賞層面，實(shí)現(xiàn)身體感覺(jué)與心靈鑒賞相融合的美學(xué)。
作答時(shí)注意下定義一般使用長(zhǎng)整句進(jìn)行表述，格式多為“……是……”。
12．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
作答本題，歸納各段段落大意即可，而歸納各段大意，可以通過(guò)尋找各段的關(guān)鍵句來(lái)完成。
第一段關(guān)鍵句為“中國(guó)美學(xué)的問(wèn)題之一在于，依托現(xiàn)代性知識(shí)型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國(guó)古典心性傳統(tǒng)重新接通……”“中國(guó)人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國(guó)人的現(xiàn)代性心性文化相匹配”，這是說(shuō)當(dāng)代美學(xué)要關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化；
第二段關(guān)鍵句有“今天，在追究這類問(wèn)題時(shí)，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點(diǎn)”，這是闡述古人關(guān)于心性的論述；
第三段關(guān)鍵句主要有“這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國(guó)懸而未決的問(wèn)題：中國(guó)人的身體感覺(jué)與心靈鑒賞如何完美融合？在這個(gè)意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實(shí)現(xiàn)身體感覺(jué)與心靈鑒賞的融合”，這是闡述身感心賞之學(xué)在全媒體時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意義；
第四段關(guān)鍵句主要有“中國(guó)美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑”，這是探討身體感覺(jué)與心靈鑒賞完美融合的途徑。
抓住這些關(guān)鍵句進(jìn)行語(yǔ)言整合即可。
引用內(nèi)容
引用作用
引用內(nèi)容
引用作用
因也者，無(wú)益無(wú)損也。因也者……，舍己而以物為法也。（《管子·心術(shù)上》）
分別論證了“追求真理應(yīng)力求避免主觀的干擾，認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”和“端正學(xué)風(fēng)”的觀點(diǎn)。
務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。（《漢書·儒林傳》）
修辭立其誠(chéng)（《易傳·文言》）
借此提出本文觀點(diǎn)，引出下文的論證。

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4.1* 修辭立其誠(chéng)

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修 中冊(cè)

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