閱讀下面的文字，完成下面小題
“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。① ，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，② ，才能夠感動人心。
言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，③ ；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（ ）。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。
1．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是謂說假話，不誠是最明顯的
B．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是最明顯的不誠，是謂說假話
C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠是最明顯的，是謂說假話
D．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠
2．下列短語，最適合作為文段標(biāo)題的一項是（ ）
A．“修辭立其誠”芻議B．“修辭立其誠”釋義
C．“修辭立其誠”新解D．修辭與立誠
3．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。
題型二：課內(nèi)閱讀
4．《修辭立其誠》中，作者認(rèn)為“立其誠”方面存在哪些問題？原因是什么？這樣寫的目的是什么？



5．《修辭立其誠》的中心論點(diǎn)是什么？請寫出其含義。



6．為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實意義？



7．《修辭立其誠》一文多次運(yùn)用了引用論證的手法，試找出并分析其作用。
題型三：課外閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時期倡導(dǎo)“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。
今天，在追究這類問題時，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點(diǎn)：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。”“萬趣融其神思?！瓡成穸选！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目”“會心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會心”與“會于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。
這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動，是對于事物之心觀?！囆g(shù)底活動，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。
這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個特點(diǎn)：一個是重感官美，聲色之美；另一個是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個極端走向另一個極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化?！八囆g(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實。”他主張講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化?！边@就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。
（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）
材料二：
中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。
中國當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實踐美學(xué)，即從馬克思主義的實踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實踐美學(xué)體系。新實踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別?；A(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。
（摘編自鄒其昌《對當(dāng)代美學(xué)問題的思考》）
8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。
B．身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因為當(dāng)前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。
C．文章提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要從現(xiàn)實生活的沃土里吸納生氣，同時要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活。
D．鄒其昌認(rèn)為，當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)的理論來源過多，龐雜的理論支撐容易造成人格分裂，難以造就完整的人，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。
9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．身體感性和心性傳統(tǒng)都需要向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蔡元培倡導(dǎo)“美育代宗教”注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
B．宗炳所說的“暢神”是欣賞活動中深層的心靈至樂，它是一種高層次的愉悅，單純追求聲色之樂的身體感覺無法達(dá)到這樣的審美境界。
C．王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。
D．審美活動中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。
10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中真正屬于心靈鑒賞的一項是（ ）
A．鑒寶現(xiàn)場，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報價。
B．看油畫《父親》，仿佛聞到人物身上的煙葉味。
C．看電影《三打白骨精》，為演員的演技叫絕。
D．看科幻電影，對人說：“全是編的，莫當(dāng)真?！?br>11．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個簡要定義。


12．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。



引用內(nèi)容
引用作用

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4.1* 修辭立其誠

版本： 人教統(tǒng)編版

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