閱讀下面的文字，完成各題。
在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風貌。當兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠方化成一片蒼茫。
公元前399年，那場著名的審判，為了堅守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而， ① 。相反，他完成自己的堅守之時，便是開始影響人類之日。
蘇格拉底從來不遠離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說， ② ,蘇格拉底的哲學也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風。他提出的“認識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。
1．下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（ ）
A．我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。
B．你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！
C．在陽光下，一片青松的邊沿，閃動著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？
D．我端起搪瓷碗，覺得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。
2．文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中、聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？


3．請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。



題型二：課內(nèi)閱讀
閱讀下面文字，回答各題。
蘇格拉底 親愛的格黎東啊，你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應該注意，也有些意見我們應該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜耍?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？
格黎東 說得很對。
蘇格拉底 那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？
格黎東 是的。
蘇格拉底 好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？
格黎東 當然是。
蘇格拉底 在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？
格黎東 只聽從一個人的。
蘇格拉底 那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？
格黎東 很明顯。
……
蘇格拉底 很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？
格黎東 對的
蘇格拉底 身體壞了、毀了，我們還能活嗎？
格黎東 不能。
蘇格拉底 如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？
格黎東 不。
蘇格拉底 比身體貴重嗎？
格黎東 貴重得多。
蘇格拉底 我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應當考慮關于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權置我們于死命的。
格黎東 這很顯然，蘇格拉底，你說得對。
蘇格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好。
格黎東 我還是這樣主張。
4．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當?shù)囊豁検牵? ）
A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。
B．蘇格拉底以應該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。
C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。
D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質量會大不如前。
5．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（ ）
A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)
B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)
C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)
D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)
6．下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當?shù)囊豁検牵? ）
A．你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關心越難從命了。(語氣果斷堅決)
B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)
C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)
D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)
7．“我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？



題型三：課外閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結成唇齒相依的關聯(lián)。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結，并由此預設了中華文化走出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）
材料二：
中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）
材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。
在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
8．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質上還是空想，不可踐行。
D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉變，是我們的當務之急。
9．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。
B．張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。
C．基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D．儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。
10．下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（ ）
A．“家是最小國，國是千萬家”
B．“大河無水小河干”
C．“欲治其國者，先齊其家”
D．“治大國若烹小鮮”
11．試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。



12．我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結合材料談談你的看法。




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