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論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化精髓
張繁榮
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)了以原始社會(huì)為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”時(shí)期、以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”時(shí)期和以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”時(shí)期三個(gè)發(fā)展階段；呈現(xiàn)出了“和諧統(tǒng)一性文化”“標(biāo)示突出性文化”和“種類多樣性文化”三大內(nèi)涵特征。
服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場(chǎng)合著裝的篩選與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)各族人民經(jīng)過上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，也是人類社會(huì)共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提高人民的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量尤為重要。
揚(yáng)長(zhǎng)避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到20世紀(jì)中期綠色覆蓋全國(guó)，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流——“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會(huì)、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等。
吸收西方先進(jìn)文化，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“中西合壁”，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)。隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)水平已接近發(fā)達(dá)國(guó)家，但在諸多方面還有很大的差距，諸如西方色彩學(xué)的“變異”長(zhǎng)處，服裝與化學(xué)工藝技術(shù)等，都需要我們?nèi)ノ?，去引進(jìn)?！把鬄橹杏谩?，特別是目前國(guó)外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對(duì)我國(guó)服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進(jìn)”作用。
堅(jiān)持百花齊放的方針是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)也是一個(gè)大區(qū)域的國(guó)家，中國(guó)更是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，對(duì)服飾文化的追求必然是多方位、多角度、多層次的，任何簡(jiǎn)單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自由競(jìng)爭(zhēng)，自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)，揚(yáng)百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動(dòng)態(tài)的，隨著人類的進(jìn)步，以及不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化大樹必將永葆常青。
三言兩語(yǔ)話主題（思維提升）
1．中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在________________________
精彩語(yǔ)句奪人目（語(yǔ)言建構(gòu)）
2．畫線句子為一長(zhǎng)句，但長(zhǎng)句中包含________的短語(yǔ)，讓句子富有________，讀起來朗朗上口，給人________________之感。
二、實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。
如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
3．簡(jiǎn)要分析選段第四段是如何使用說明方法的。
4．怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”？
5．下列說法中正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A．不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
B．無論中國(guó)還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
C．中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．為了更好地說明建筑的形式和內(nèi)容的關(guān)系，作者巧妙地用語(yǔ)言和文學(xué)打比方。
E．熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”完全不同，這證明各民族的建筑各有其風(fēng)格，本沒有相通之處。
三、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國(guó)建筑的一般人，雖尊崇中國(guó)建筑特殊外形的美麗，卻常忽視其結(jié)構(gòu)上之價(jià)值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)地對(duì)中國(guó)建筑存一種不滿的成見。這不滿的成見中最重要的成分，是覺到中國(guó)木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，究為材料本身或是其構(gòu)造法的簡(jiǎn)陋，卻未嘗深加探討。中國(guó)建筑在平面上是離散的，若干座獨(dú)立的建筑物分配在院宇各方。若是以一座單獨(dú)的結(jié)構(gòu)與歐洲任何一座負(fù)盛名的石造建筑物比較起來，顯然小而簡(jiǎn)單，似有遜色。但是若以今日西洋建筑學(xué)和美學(xué)的眼光來觀察中國(guó)建筑本身之所以如是和其結(jié)構(gòu)歷來所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內(nèi)容，的確是最經(jīng)得起嚴(yán)酷的分析而無所慚愧的。
我們知道一座完善的建筑，必須具有三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時(shí)代和環(huán)境來講的；其實(shí)建筑本身常常是時(shí)代環(huán)境的寫照。建筑里一定不可避免地會(huì)反映著各時(shí)代的智識(shí)、技能、思想、制度、習(xí)慣和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣氣候環(huán)境而講。
所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論。建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下——兵火例外——能有相當(dāng)永久的壽命的。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。
至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中，如長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實(shí)際問題而用材料所結(jié)構(gòu)出來的物體，那么無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)等而獨(dú)立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象；能誠(chéng)實(shí)地袒露內(nèi)部有機(jī)的結(jié)構(gòu)、各部的功用及全部的組織……這些便是“建筑美”所包含的各條件。
因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同，所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度和社會(huì)組織忽然改革，迥然與先前不同，一方面許多建筑物完全失掉原來功用，——如宮殿、廟宇、官衙、城樓等等；——另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生許多公共建筑——如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、圖書館、商場(chǎng)等等；——在適用一條下，現(xiàn)在既完全地?fù)Q了新問題，舊的答案之不能適應(yīng)，自是理之當(dāng)然。
中國(guó)建筑堅(jiān)固問題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。其在技藝上，有過極艱巨的努力，而得到許多圓滿且可驕傲的成績(jī)。如“梁架” “斗拱” “翼角翹起”等種種結(jié)構(gòu)做法及用材。直至最近代科學(xué)猛進(jìn)，堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到不滿意。但是近代新發(fā)明的科學(xué)材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟(jì)更永久的替代；其所應(yīng)用的結(jié)構(gòu)原則，卻正與我們歷來木造結(jié)構(gòu)所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，因木料所產(chǎn)生的中國(guó)結(jié)構(gòu)制度的價(jià)值則仍然存在，且這制度的設(shè)施，將繼續(xù)應(yīng)用在新材料上，效勞于我國(guó)將來的新建筑。
古埃及的陵殿、希臘的神廟、文藝復(fù)興中的宮苑皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已全失去。雖然建筑的美術(shù)價(jià)值不會(huì)因原始作用失去而低減，但是這建筑的“美”卻不能脫離適當(dāng)?shù)?、有機(jī)的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。中國(guó)建筑的美就是合于這原則，其輪廓的和諧、權(quán)衡的俊秀偉麗，大部分是有機(jī)、有用的結(jié)構(gòu)所直接產(chǎn)生的結(jié)果。
并非因其有色彩或因其形式特殊，我們推崇中國(guó)建筑；而是因產(chǎn)生這特殊式樣的內(nèi)部是智慧的組織、誠(chéng)實(shí)的努力。
（摘編自 林徽因《緒論》）
材料二：
我國(guó)建筑中之斗拱系統(tǒng)，本身是一種裝飾，是一種宮廷建筑所特有的東西。從結(jié)構(gòu)的本原看，它本不真正是建筑結(jié)構(gòu)中有機(jī)的一部分。換言之，即使沒有斗拱，我國(guó)木系統(tǒng)仍可以存在，出檐的深度亦可存在。唐宋以來，斗拱在中國(guó)架構(gòu)中所扮演的角色是一種有機(jī)的裝飾。獨(dú)樂寺觀音閣的上層結(jié)構(gòu)是最“有機(jī)”的，我們?nèi)匀豢床怀觥爸匕骸彼淼囊饬x，及若干水平走向的斗拱的價(jià)值。至于廣濟(jì)寺的三大士殿，雖然部材仍然很大，但其斗拱在結(jié)構(gòu)上的作用以其梁材的高度來比較，仍然是有限的。
故從某種觀念看，斗拱在中國(guó)建筑史上的演變，從未到達(dá)真正“成熟”的時(shí)期。系統(tǒng)化發(fā)生在唐代，格式化發(fā)生在宋代，結(jié)構(gòu)與造型均恰到好處的時(shí)代從不曾有過。若我們從形式上看，則可看出一個(gè)演變的方向，可能是尚算合理的。因?yàn)樗加谘b飾，終于裝飾，明清只是發(fā)揮它裝飾的作用而已。
（摘編自漢寶德《明清建筑二論》）
6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)木造建筑使用的材料及簡(jiǎn)陋的構(gòu)造法致其不永久是人們對(duì)它不滿的主要原因。
B．建筑是反映時(shí)代的，我們探究建筑的適用性，不能脫離建筑建造時(shí)的時(shí)代與環(huán)境。
C．只有運(yùn)用智慧，遵循材料結(jié)構(gòu)原則去建造，才可能讓建筑堅(jiān)固而長(zhǎng)久地留存下去。
D．漢寶德指出斗拱的結(jié)構(gòu)與造型不曾同時(shí)得到很好地發(fā)展，認(rèn)為它并未真正成熟過。
7．下列對(duì)材料中論據(jù)與論點(diǎn)的分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一通過建筑的石料與木料對(duì)比，來強(qiáng)調(diào)石料不如木料耐用，它比木料更容易損毀。
B．材料一列述多種權(quán)衡關(guān)系，意在更好地突出美的精神主要蘊(yùn)于權(quán)衡之中這一文章主旨。
C．材料一以古埃及的陵殿等為例，是為了佐證建筑美不會(huì)因建筑實(shí)用價(jià)值的失去而消減。
D．材料二主要以唐宋建筑為據(jù)來佐證自己的觀點(diǎn)，但最終是為了闡述明清建筑有關(guān)話題。
8．下列四個(gè)句子是對(duì)材料一第四段省略號(hào)所省略內(nèi)容的補(bǔ)充，其中補(bǔ)充錯(cuò)誤的一句是（ ）
A．“能自然地發(fā)揮建筑所使用材料的本質(zhì)特性”
B．“只雕飾于必需的結(jié)構(gòu)部分，以求更美的輪廓與色彩”
C．“努力結(jié)構(gòu)出更多的裝飾物來增加建筑的華麗”
D．“不濫用曲線或色彩等來尋求建筑之美的提升”
9．漢寶德與林徽因?qū)τ谥袊?guó)木造建筑中“斗拱”的態(tài)度是否一致？請(qǐng)結(jié)合原文具體說明。
10．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一除開篇與結(jié)尾外主體部分的行文脈絡(luò)，并分析文章在行文應(yīng)緊扣全文中心這一方面有無問題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
后來，梁思成通過對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡(jiǎn)單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）
材料二：
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）
材料三：
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）
11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國(guó)建筑的“文法”。
12．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
B．中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制
D．古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則
14．材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
15．縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？ 請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在平面布置上，中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽(yáng)光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）
材料二：
中國(guó)古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠，而是平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國(guó)古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬里長(zhǎng)城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長(zhǎng)城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國(guó)古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑。皇室不必說，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》，有刪改）
材料三：
近30年，中國(guó)建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬?cǎi)R路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?！氨本┑乃暮显?、上海的石庫(kù)門……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下。”國(guó)家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤(rùn)令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！?br>面對(duì)城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國(guó)建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語(yǔ)言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)。”上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，沒能將地方文化特色融入建筑之中，這個(gè)問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
在中國(guó)，與“千城一面”相對(duì)應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
“建筑創(chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國(guó)目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神。”中國(guó)電子工程設(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說。
“設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會(huì)公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)。”清華大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)莊惟敏認(rèn)為，“中國(guó)的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺得自己像個(gè)被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識(shí)背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛弱勢(shì)群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會(huì)感動(dòng)一代人，甚至是幾代人?！?br>（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）
16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國(guó)建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B．中國(guó)的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺(tái)水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C．我國(guó)長(zhǎng)城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D．隨著古建筑群逐漸消失，中國(guó)城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂。
17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國(guó)人的理性精神。
B．怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院，這就是中國(guó)建筑上所說的“文法”。
C．中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D．追求建筑創(chuàng)新，會(huì)導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺(tái)。
18．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是為了深入淺出地說明中國(guó)建筑的構(gòu)成原理。
B．材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度分別闡述了中國(guó)古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C．材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因，尋求解決辦法。
D．三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語(yǔ)，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。
19．建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
20．下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（1）林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
（2）六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。
四、選擇題
閱讀下面的文字，完成下面小題。
云南遺存歷史資料不足，一方面固然由于唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而又被宋代劃出國(guó)境之外造成的，免不了沒有受了歷史記載的冷落。另一方面，恐怕是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的歷史記載，原本就只關(guān)注漢族中心區(qū)域的朝代更迭，風(fēng)云變幻，常常并不很留意隔山限水的邊陲，所以在常見歷史文獻(xiàn)中，這一區(qū)域的記載總是顯得___________。特別是那些非漢族人的生活世界，除了好奇或者獵奇的“采風(fēng)者”，或者奉命巡視邊疆的官吏，偶爾寫一些“竹枝詞”，畫一些“蠻夷圖”之外，很少有人真的對(duì)它做過深入考察和仔細(xì)描述。
可是隨著西風(fēng)東漸，二十世紀(jì)上半葉，西洋和東洋的學(xué)者_(dá)__________，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)形成了巨大沖擊。為什么？因?yàn)樗麄兊年P(guān)注重心與傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者_(dá)__________。他們不僅對(duì)“中心”的漢族有別出心裁的解釋，（ ）；雖然對(duì)“主流”的儒家___________地研究，但對(duì)“支脈”的佛教，道教、三夷教，天主教更有巨大的熱情；對(duì)歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對(duì)過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注。
21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．一方面固然由于唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而又被宋代劃出國(guó)境之外，免不了沒有受了歷史記載的冷落。
B．一方面固然由于唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外，不免受了歷史記載的冷落。
C．一方面固然唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而又被宋代劃出國(guó)境之外造成的，免不了沒有受了歷史記載的冷落。
D．一方面固然由于唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外造成的，不免受了歷史記載的冷落。
22．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．四分五裂 摩肩接踵 迥然不同 始終不渝
B．支離破碎 摩肩接踵 大相徑庭 始終不渝
C．四分五裂 紛至沓來 迥然不同 一如既往
D．支離破碎 紛至沓來 大相徑庭 —如既往
23．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．而且“邊緣”的滿蒙回藏鮮、苗彝羌傣壯也都興趣盎然
B．“邊緣”的滿蒙回藏鮮，苗彝羌傣壯也都興趣盎然
C．也對(duì)“邊緣”的滿蒙回藏鮮，苗彝羌傣壯都興趣盎然
D．對(duì)“邊緣”的滿蒙回藏鮮、苗彝羌傣壯都興趣盎然
閱讀下面的文字，完成下列小題。
最近，中國(guó)某地模仿法國(guó)風(fēng)格建筑的小鎮(zhèn)在網(wǎng)上熱傳。大到埃菲爾鐵塔，小到路燈、雕塑、植被，讓人真假難辨。有網(wǎng)友直呼，和巴黎相比，這里就差一條塞納河了。事實(shí)上，中國(guó)的建筑風(fēng)格從來都是________的，并不一味拒絕“洋建筑”，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識(shí)。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些“西式建筑熱”，就在于其舍本逐末、________，缺少了對(duì)歷史的敬畏和對(duì)文化的理解。與“西式建筑熱”同樣遭受詬病的，還有“仿古建筑熱”。有的地方，本來并沒有什么前朝風(fēng)土，卻樂于以古街古巷為名，雕梁畫棟，青磚粉墻，小飾品、假古董齊出，臭豆腐、烤肉串并售。如果前者是對(duì)西式風(fēng)格的盲目崇拜，后者則是復(fù)古思維的畸形生長(zhǎng)。西式建筑熱，對(duì)于“先找規(guī)劃設(shè)計(jì)，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找投資、施工隊(duì)”的仿古建筑公式來說，同樣適用。在設(shè)計(jì)與規(guī)劃上對(duì)西方建筑________的背后，是對(duì)文化根底不自知、對(duì)文化傳統(tǒng)不自信。建筑，既是文化的表現(xiàn)，也是生活的沉淀。（ ）。千姿百態(tài)的開平碉樓，集防衛(wèi)、居住功能于一體，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格；馬達(dá)加斯加首都族群混雜，馬來高腳草屋、非洲木板棚與歐式教堂________，多元才是這里的和諧；而作為中國(guó)獲得普利茲克獎(jiǎng)的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈悠遠(yuǎn)”。
24．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．兼收并蓄 生搬硬套 東施效顰 錯(cuò)落有致
B．兼而有之 生搬硬套 趨之若鶩 犬牙交錯(cuò)
C．兼收并蓄 囫圇吞棗 趨之若鶩 犬牙交錯(cuò)
D．兼而有之 囫圇吞棗 東施效顰 錯(cuò)落有致
25．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．西式建筑熱，對(duì)于“先從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)”的仿古建筑公式來說，同樣適用。
B．“先找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找投資”的仿古建筑公式，對(duì)于西式建筑熱來說，同樣適用。
C．“先找投資，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)”的仿古建筑公式，對(duì)于西式建筑熱來說，同樣適用。
D．“先從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)”的仿古建筑公式，對(duì)于西式建筑熱來說，同樣適用。
26．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．植根于自己的歷史脈絡(luò)之中的是每個(gè)地方的建筑
B．每個(gè)地方的建筑，都在自己的歷史脈絡(luò)之中植根
C．每個(gè)地方的建筑，都植根于自己的歷史脈絡(luò)之中
D．每個(gè)地方，都要求建筑植根于自己的歷史脈絡(luò)之中
五、綜合運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成各題。
炎熱的太陽(yáng)收盡了最后一道亮光，大地褪入夜色，未消的暑氣把我和伙伴們趕出蒸籠一樣的木屋，尋向滿天星斗之下的院落。整個(gè)夏天，我們都愛端一把竹椅，搖一柄蕉扇，坐在樹蔭下納涼。這時(shí)，拂到臉上、身上的夜風(fēng)還帶著明顯的熱氣，要命的知了還是不?！盁岚　獰岚　钡毓脑搿Ｄ区Q聲似乎是一段捆綁得異常結(jié)實(shí)的繩子，讓人不得動(dòng)彈汗流不止；總是到了送來涼風(fēng)的時(shí)候，它才逐漸安靜下來， ① 。蚱蜢到處飛撲蹦跳，有時(shí)還會(huì)飛到我的身上，跳到我的腳邊，它沒有給我留下好印象，因?yàn)樗恰昂οx”，蠶食稻葉的聲音“沙——沙——沙”地令人不悅。而蟋蟀的歌唱，就像一種樂器的演奏，要比鳴蟬動(dòng)聽得多，在田野的遠(yuǎn)處，在屋攤的磚石下，在門戶的角落里，反復(fù)彈唱一首同樣歡快的曲子。那琴音撩撥得我們?cè)僖沧蛔×耍液屯閭儽銜?huì)躡手躡腳地包抄過去， ② ，在它來不及逃跑的時(shí)候?qū)⑺》庞谙恢?。不知為什么，它卻沒有了聲音，不再?gòu)棾耍绻砩险娴臄y著一把琴，”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”——讓人納悶。
27．文中使用了哪些修辭手法（ ）
A．比喻、擬人、引用B．比擬、比喻、夸張
C．比喻、借代、引用D．比擬、借代、夸張
28．文中畫波浪線的句子可改寫成“在田野的遠(yuǎn)處、屋檐的磚石下、門戶的角落里，反復(fù)彈唱一首同樣歡快的曲子。”從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
29．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。
①________________________________________________
②__________________________________________
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。
如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基欄桿、臺(tái)階等等，①___________，但多少民族創(chuàng)造了多少形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，②___________，就如同不同的民族使用他們不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）
30．下列各句中的引號(hào)，和文中第一段引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（ ）
A．“滿招損，謙受益”這句格言，流傳至今已有二千年了。
B．他是一個(gè)節(jié)儉的人，衣服舊了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丟棄。
C．科學(xué)家仔細(xì)研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線型”。
D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過去。
31．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
六、語(yǔ)言表達(dá)
32．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
中國(guó)人為什么喜歡假山？西方建筑前一般有雕塑，多是與宗教有關(guān)的人的形象；而中國(guó)人的建筑沒有這種東西，①________________。假山就是中國(guó)建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是“拙”，②________________，把目的性的東西去掉，要大巧若拙。我很喜歡明代計(jì)成的一句話：“雖由人作，宛自天開。”這句話可以說是中國(guó)藝術(shù)的綱領(lǐng)之一。③________________：第一，遵循自然，但是我覺得這不是最重要的；第二，最關(guān)鍵的就是規(guī)避人工秩序。
七、小閱讀-課內(nèi)
33．在《中國(guó)建筑的特征》一文中，作者將建筑看作一種文化載體，在談?wù)撝袊?guó)建筑的特征和風(fēng)格時(shí)，處處流露作者對(duì)待文化傳統(tǒng)的看法。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，找出體現(xiàn)作者文化觀的語(yǔ)句，分析評(píng)價(jià)。
34．理清文章思路，分析作者闡釋說明、邏輯推理的方法。
采用何種方式闡說事理，取決于作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和專業(yè)修養(yǎng)，也與寫作方式有關(guān)。閱讀此類文章時(shí)，要注意文中的概念和文章的思路。細(xì)讀《中國(guó)建筑的特征》和《說“木葉”》，選擇其中一篇，從中找出主要概念，用一段話或一個(gè)圖表揭示這些概念之間的關(guān)系，說說文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡說的。這兩篇課文在思考方法和語(yǔ)言表達(dá)上各有特點(diǎn)。閱讀時(shí)可進(jìn)行比較。
35．第十段在介紹第（六）個(gè)特點(diǎn)時(shí)，作者引用《詩(shī)經(jīng)》里的句子有何作用？
36． 由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域?的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
請(qǐng)理解分析該語(yǔ)段的主要內(nèi)容。
37．在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。例如：梁頭做成“桃尖梁頭”或“螞蚱頭”；額枋出頭做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”；等等?；蛉缯M的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度的裝飾效果。
38．以下文字選自《中國(guó)建筑的特征》，請(qǐng)結(jié)合說明方法理解分析句子內(nèi)涵。
這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之間屬于一家的關(guān)系。
39．以下文字選自《中國(guó)建筑的特征》，建筑的“詞匯”指的是什么？這樣寫的好處是什么？
至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等。那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
八、填空題
40．根據(jù)拼音寫出漢字
①（jué）( )起 （jué）( )井及泉 （juè）( )頭( )腦
②（fù）名( )其實(shí) （fú）不修邊( ) （fú）( )射
③（yán）屋( ) （shàn）( )養(yǎng)（zhān）高( )遠(yuǎn)矚
④（màn）石( ) （màn）不( )不枝 （màn）( )罵 （màn）輕歌( )舞
⑤（miǎn）( )懷 （miǎn）沉( ) （miǎn）( )腆 （miǎn）( )規(guī)越矩
⑥（zhuì）點(diǎn)( ) （chuò）( )英咀華 （chuò）( )學(xué) （duō）( )拾
41．給下列加點(diǎn)字注音。
①抱廈( ) ②廂( )房 ③接榫( ) ④斗拱( ) ⑤柁( )墩
⑥穹窿( ) ⑦額枋( ) ⑧螞蚱( ) ⑨瓦當(dāng)( ) ⑩油漆( )
?切削( ) ?戧( )獸 ?游廊( ) ?水榭( ) ?軒( )樓
?空 ( )萬人空巷 空頭支票 ( )空檔 空暇
?殷 ( )殷實(shí) 殷憂 ( )殷天動(dòng)地 ( )殷紅
?曲 ( )曲突徙薪 ( )曲高和寡
九、判斷題
42．判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。
①這部精彩的電視劇播出時(shí)，幾乎萬人空巷，人們?cè)诩依锸刂鵁善?，街上顯得靜悄悄的。( )
②老王雖是一個(gè)普通工人，但說話向來算話，從來不開空頭支票。( )
③討伐其復(fù)辟的呼聲，殷天動(dòng)地。( )
④在這個(gè)人口密集的工礦區(qū)搞易燃品生產(chǎn)很不安全，應(yīng)遵曲突徙薪之古訓(xùn)，防患于未然。( )
⑤也許是曲高和寡的原因吧，這篇學(xué)術(shù)價(jià)值極高的論文發(fā)表后并未引起學(xué)術(shù)界的共鳴。( )
⑥公司領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，制定出有利于員工成長(zhǎng)和公司發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。( )
⑦有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)日前表示，北京要讓各功能區(qū)更加名副其實(shí)，比如中關(guān)村就不再新增普通商業(yè)項(xiàng)目，而要凸顯其以科技為中心的定位。( )
⑧屈原對(duì)楚國(guó)的不正之風(fēng)深惡痛絕，他想通過變法用法度形式來約束那些巧言令色、偭規(guī)越矩的臣工老世族。( )
⑨皖西是革命老區(qū)，紅色遺址多分散于縣城的崇山峻嶺之中，建立一條不蔓不枝的紅色旅游公路，是保護(hù)和開發(fā)紅色旅游資源的迫切需求。( )
⑩冬天已經(jīng)慢慢離開了哈爾濱。五月上旬，校園里這兩株小桃紅的樹冠上布滿了含英咀華的花蕾。( )
十、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，回答后面的問題。
①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國(guó)人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?。相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，如何進(jìn)行比較？
②此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和轉(zhuǎn)石為例，乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
③因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視情有獨(dú)鐘一樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。
④追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著中國(guó)先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
⑤中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了:文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過:“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。
⑥縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來越世俗化:寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。
⑦由此觀之，中國(guó)古建筑貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？
(選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》，有刪改)
43．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )
A．與歐洲古建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，“土里土氣”。
B．中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。
C．中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，所以中國(guó)古建筑有實(shí)用價(jià)值而無觀賞價(jià)值。
D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。
44．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A．文章從中華文明說起，順勢(shì)提出“中國(guó)傳統(tǒng)建筑不如西方嗎？”的問題，并當(dāng)即予以否定。
B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者的差異。
C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。
D．文章先提出疑問，然后展開論述，論證材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。
45．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A．中西方古建筑在形態(tài)和材料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。
B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體。
C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到中國(guó)古建筑的規(guī)模與華麗程度。
D．佛教傳入中國(guó)后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。
參考答案
1．構(gòu)建和諧社會(huì)，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提高人民物質(zhì)、精神生活質(zhì)量方面很重要。
2．整齊 節(jié)奏感和音樂感 一氣呵成
3．“如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的?！薄惐日f明
“簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。”——舉例說明
“例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的‘內(nèi)容’完全相同，但是各用不同的‘詞匯’和‘文法’，用自己的形式把這樣一句‘話’說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的‘文章’。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴?！薄谂e例說明中作比較
4．作者將中國(guó)建筑和世界建筑比較，說明中國(guó)的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對(duì)世界建筑文化也有重要影響。天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的，說明了中國(guó)建筑和世界建筑的融合性。
5．BD
6．A 7．D 8．C
9．態(tài)度是相反的。漢寶德認(rèn)為斗拱只是在木造建筑中起裝飾作用；而林徽因認(rèn)為斗拱是建筑結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成，對(duì)建筑的堅(jiān)固起到了重要作用。
10．第一問：文章主體部分先從適用、堅(jiān)固、美三個(gè)角度較深入地闡述了建筑的特點(diǎn)。接著據(jù)此從這三個(gè)角度對(duì)中國(guó)建筑作了較深入的闡述。第二問：文章以“結(jié)構(gòu)（價(jià)值）”為闡述的中心，但在闡述建筑的適用性時(shí)，未扣“結(jié)構(gòu)”，論證略顯旁逸。
11．B 12．A 13．A
14．①全文是總分結(jié)構(gòu)，首段提出問題,引出下文。②二、三、四是并列段落，從天人合一、中庸、可持續(xù)發(fā)展等三方面解答了首段的問題。
15．①建造上有成熟的法式：標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式；②中國(guó)傳統(tǒng)建筑都有一定的“文法”（風(fēng)格和手法）；③融合進(jìn)了天人合一、中庸和可持續(xù)發(fā)展等理念。
16．D 17．B 18．B
19．①?gòu)膶I(yè)知識(shí)上，要讓現(xiàn)代建筑有文化有傳統(tǒng)，建筑師必須首先熟悉傳統(tǒng)建筑上的“文法”和“詞匯”，傳承中國(guó)古典建筑的精髓，樹立文化自信，才能讓我們?cè)诮梃b外來建筑文化的時(shí)候保持自己本民族的文化和傳統(tǒng)。②從人文關(guān)懷（社會(huì)責(zé)任）上說，建筑是為人服務(wù)的，中國(guó)的建筑向來有以人為本的傳統(tǒng)，建筑師在現(xiàn)代建筑中應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，要有人文關(guān)懷，以適合人居為設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)（傳承中國(guó)古典建筑中的理性精神）。
20．（1）中國(guó)傳統(tǒng)建筑在整體布局上往往左右均齊對(duì)稱、中軸顯著。文段1中，榮國(guó)府的穿堂、廳、上房位列中軸線上，抄手游廊、穿山游廊廂房左右對(duì)稱，連三間廳、五間上房也是對(duì)稱的。
（2）中國(guó)古典建筑講求整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合。阿房宮內(nèi)建筑眾多，各有特色，卻都“鉤心斗角”，與中心區(qū)域相呼應(yīng)。中國(guó)的古典建筑重視親近自然山水。阿房宮沒有避開河流，而是讓兩條大河從阿房宮里穿過，“二川溶溶，流入宮墻”，讓山水與建筑物融為一體。
21．B 22．D 23．C 24．A 25．D 26．C
27．A
28．原句連用三個(gè)“在……”的句式，看起來整齊，讀起來舒緩，強(qiáng)調(diào)了蟋蟀的歌唱無處不在，為夏夜增添了無限的韻味。
29．①那鳴聲也如已經(jīng)松開捆綁的繩子慢慢松弛了 ②然后冷不防掀開磚瓦
30．C
31．①所要解決的問題基本上是相同的 ②建筑出來各種各類的建筑物
32．示例：①但一般都有假山 ②“拙”就是把巧的東西去掉 ③我將它歸納成兩個(gè)要點(diǎn)
33．梁思成并非一味復(fù)古之人，他一生致力于追求“為中國(guó)創(chuàng)造新建筑”的宏偉事業(yè)。在文中，他并不是孤立地封閉地討論中國(guó)建筑的“特征”，而是將建筑“特征”的外延延伸到文化的層面，拓寬到“各民族的建筑之間”，拓展到“不同的民族”“不同的時(shí)代”進(jìn)行對(duì)照聯(lián)系。并在理論上提出“可譯性”概念，辨證地看待世界建筑的共性和個(gè)性。深入探究“可譯性”的內(nèi)涵，可從中感受到梁思成做為一代建筑宗師“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的大文化觀。
34．
35．用事實(shí)說明在中國(guó)古代，智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大裝飾性，屋頂是我們民族文化的驕傲，使文章于說理中見生動(dòng)，吸引讀者。
36．說明由中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”組織而成的建筑形式，同歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系一樣，也經(jīng)歷由木材到磚石的發(fā)展途徑，但不同的是，中國(guó)很早就創(chuàng)造了梁架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，在磚石建筑中木框架仍被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。
37．舉例說明中國(guó)建筑的裝飾部件。大到結(jié)構(gòu)部件，小到門環(huán)、角葉等，都具有很強(qiáng)的裝飾性。
38．此句運(yùn)用打比方的說明方法，從家庭組成關(guān)系的角度來闡釋一些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑相似，形象地闡述了中國(guó)建筑與這些地區(qū)的建筑在文化史上的親緣關(guān)系，從而說明中國(guó)建筑體系影響之大，已超出了本國(guó)的界限。
39．“詞匯”指的是建筑的構(gòu)件。這是打比方的說明方法，使說明更生動(dòng)，易于讀者接受。
打比方，是用大家熟悉的事物或淺顯的道理說明不熟悉或深?yuàn)W的內(nèi)容。其好處是能夠深入淺出、活靈活現(xiàn)地描摹事物的各種特征。
40．崛 掘 倔 倔 副 幅 輻 檐 贍 瞻 墁 蔓 謾 曼 緬 湎 靦 偭 綴 啜 輟 掇
41．shà xiāng sǔn gǒng tuó qióng lóng fāng mà zha dāng qī xiā qiàng láng xiè xuān kōng kòng yīn yǐn yān qū qǔ
42．× √ √ √ √ √ √ √ × ×
43．B 44．D 45．A課題
《中國(guó)建筑的特征》
《說“木葉”》
重要概念
“慣式法例”(“文法”)、“構(gòu)建和因素”(“詞匯”)、“可譯性”等
“木葉”“樹葉”“落木”“木”“暗示性”“顏色性”等
主要觀點(diǎn)
主要是闡釋，圍繞核心話題“中國(guó)建筑的特征”來組織必要的材料
主要是提出和探究問題，用適合和穩(wěn)妥的理論去說明有著眾多例證的文學(xué)現(xiàn)象
課題
《中國(guó)建筑的特征》
《說“木葉”》
寫作思路
先在一個(gè)層面上分列陳說，然后在更高的層次上，運(yùn)用理論思維探究深刻而帶有全局性的問題
層層推進(jìn)，不斷總結(jié)，又在總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入；“概念”在這兩篇文章中，既是重要的思維工具，又是組織文章的關(guān)鍵“構(gòu)件”
課題
《中國(guó)建筑的特征》
《說“木葉”》
語(yǔ)言特點(diǎn)
簡(jiǎn)明而又準(zhǔn)確，但又不乏可讀性，比如作者用“文法”“詞匯”等讀者耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言學(xué)概念來闡釋建筑之中的概念、原理，顯得更為親切，也更容易被讀者接受
注重考證，顯得細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，但是沒有給讀者繁復(fù)枯燥的感受，主要是因?yàn)槲恼轮兴褂玫目甲C素材多是文質(zhì)兼美、且為后代熟知的名句；作者在文中對(duì)這些名句的解讀新穎別致，不僅給熟知這些詩(shī)句的讀者以美感，也給讀者以一種期待的新鮮感，因此整篇文章讀來讓人覺得饒有趣味

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修 下冊(cè)電子課本

8* 中國(guó)建筑的特征

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 必修 下冊(cè)

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