高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》評(píng)課課件ppt-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn),從閱讀過程的層面來看,對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,我們可以采用五步閱讀法:瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。第一步:瀏覽。閱讀作者簡(jiǎn)介,了解作者:閱讀目錄、前言、后記,大致了解本書的主要內(nèi)容;對(duì)全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀,大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)。第二步:略讀?？焖俚赝ㄗx全書,圈畫出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn);結(jié)合原文,理解文中主要觀點(diǎn)的含義;用自己的語(yǔ)言撰寫全書內(nèi)容提要。
第三步:精讀。細(xì)讀原文,咬文嚼字,一邊閱讀一邊批注,并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記;能夠默寫原文中所提出的核心概念,并用自己的語(yǔ)言進(jìn)行解釋;能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義;能夠理清原文的思路和脈絡(luò);嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫讀書筆記和作品評(píng)價(jià)。第四步:研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得;查閱作者信息、寫作背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等與本書相關(guān)的資料,把握整本書的價(jià)值取向;聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn),深入理解作品;開展社會(huì)調(diào)查,結(jié)合社會(huì)實(shí)際,就自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究。
第五步:重讀?！爸刈x”不是再讀一遍,而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀,甚至是終身的閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書中的精華,化為自己的血肉與靈魂,豐富自己的文化修養(yǎng),促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)。“重讀”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于學(xué)以致用,將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題;從作品中汲取營(yíng)養(yǎng),拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野,豐富自己的精神世界,逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
費(fèi)孝通:志在富民,皓首不移費(fèi)孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通出生于一個(gè)重視教育的知識(shí)分子家庭,高中畢業(yè)后先后在東吳大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)學(xué)習(xí),并獲得清華大學(xué)社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位,后又進(jìn)入英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,師從世界人類學(xué)大師馬林諾斯基,并在其指導(dǎo)下完成了博士論文《江
村經(jīng)濟(jì)》,獲得博士學(xué)位。留英歸國(guó)后,他先后任教于云南大學(xué)、清華大學(xué)。1979年,他擔(dān)任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),承擔(dān)了重建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的工作。1985年他創(chuàng)建了北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所,1987年他創(chuàng)辦了中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究,寫下了數(shù)百萬字的著作。代表作有:《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土重建》《初訪美國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《社會(huì)調(diào)查自白》《行行重行行》《從實(shí)求知錄》等等。其中,《江村經(jīng)濟(jì)》一書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”,成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作?，F(xiàn)在,《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》已是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書。
費(fèi)孝通主張當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該是結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際和民族特點(diǎn)的社會(huì)學(xué),必須立足于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際生活,從科學(xué)的社會(huì)調(diào)查研究入手。他積極倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查的學(xué)風(fēng)。他高度關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問題,曾七下甘肅定西,三十余次到江蘇吳江調(diào)查,幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民尋找脫貧致富和加快發(fā)展的道路。還先后對(duì)我國(guó)西北地區(qū)、西南地區(qū)、黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。
通過實(shí)地調(diào)研和思考,費(fèi)孝通先后提出“中華民族多元一體格局”的理論、“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會(huì)和諧觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)世界各民族的文化自覺、文化對(duì)話與文化包容的“文化自覺”的思想。其卓越成就也為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)。1981年,他獲得英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?1982年,他被英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院授予的榮譽(yù)院士稱號(hào);1988年他獲得《大英百科全書》獎(jiǎng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一,被學(xué)界公認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,其中收錄的14篇論文,是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容整理而成的?！多l(xiāng)土中國(guó)》包括《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14篇論文,分
別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在費(fèi)孝通眼中,“鄉(xiāng)土社會(huì)”是從“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的,如今,現(xiàn)代社會(huì)覆蓋到了中國(guó)大多數(shù)地方。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體,但這些讓中國(guó)人之所以成為“中國(guó)人”的“魂”并沒有消散,它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。所以,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部重要的學(xué)術(shù)著作,是我們必讀的“經(jīng)典”。
Ⅰ.目錄、重刊序言、后記[任務(wù)一]　略讀“重刊序言”“后記”并查閱相關(guān)資料,了解此書的寫作背景、寫作目的、研究范圍、研究特點(diǎn)等。
[任務(wù)二]　瀏覽“目錄”,了解此書的基本內(nèi)容和概念。
Ⅱ.《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》
[任務(wù)一]　繪制各章的結(jié)構(gòu)提綱,梳理作者的論證思路。
[任務(wù)二]　歸納各章主旨,并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書中的地位和作用。
第1章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū),從空間角度看不需要文字。第3章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字。
前三章的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前三章在全書的地位和作用:前三章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。
[任務(wù)三]　結(jié)合前三章的內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的理解。 1.抓住論點(diǎn)句進(jìn)行歸納推斷。論點(diǎn)句:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄皬幕鶎由峡慈ァ?言下之意,“鄉(xiāng)土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分,并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)”而言,并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言?？梢?從空間上看,“鄉(xiāng)土社會(huì)”不只包括農(nóng)村,也包括城鎮(zhèn)。
2.通過材料理解概念。示例:“他接著說:‘村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)?！边@則材料說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的“不流動(dòng)性”。
3.借助對(duì)比概念參照比較。 “在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知,從時(shí)間維度上看,與“鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會(huì)”。
4.檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性。 “鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的闡述僅僅只包括了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征,因此,關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的內(nèi)涵需要完善補(bǔ)充。
Ⅲ.《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》 [任務(wù)一]　總結(jié)、比較“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵。
[任務(wù)二]　從闡釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”性質(zhì)的角度,說說這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類? 第一種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》為一組,從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局,維持私人道德;《家族》《男女有別》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群;《禮治秩序》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。
第二種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組,差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德,社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別;《禮治秩序》為一組,禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式:《差序格局》為一組,《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組,其中后四章都是圍繞差序格局展開論證的。
[任務(wù)三]　說說下面幾段文字在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其作用。 (1)我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),……當(dāng)然,我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因?yàn)槿丝谠谠黾?一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn);過剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。
(2)“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而已矣”。
(3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…… 特點(diǎn)及作用:(1)虛詞的恰當(dāng)使用使本書語(yǔ)言具有邏輯性,使論證更嚴(yán)密;(2)引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容,使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn),也增強(qiáng)了文章的說服力;(3)比喻生動(dòng)形象,深入淺出,意遠(yuǎn)言簡(jiǎn),使深?yuàn)W的理論變得通俗易懂。
Ⅳ.《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》[任務(wù)一]　總結(jié)、比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這個(gè)三個(gè)概念的內(nèi)涵。
[任務(wù)二]　聯(lián)系已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容,說說這三章與前面幾章有什么聯(lián)系? 第一至三章是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn);第四至八章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而九至十一章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
Ⅴ.《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》[任務(wù)一]　總結(jié)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展變遷趨勢(shì)。
[任務(wù)二]　聯(lián)系全書,體會(huì)對(duì)比概念表格。
　 [任務(wù)三]　以“鄉(xiāng)土中國(guó)的今天”為題寫一篇文章,結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過的調(diào)查,分析鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷。(1 000字左右) 提示:改革開放以來,在國(guó)家權(quán)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多重因素的滲透下,鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了巨大的變遷,中國(guó)現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村,農(nóng)民開始掙脫土地的束縛,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機(jī)會(huì);原來的“熟人社會(huì)”逐漸變成“陌生人社會(huì)”,傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)
系轉(zhuǎn)向以地緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)系;法律進(jìn)入鄉(xiāng)村,成為調(diào)解爭(zhēng)端的主要合法性方式之一,人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與權(quán)力,“無訟”不再是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序理想,傳統(tǒng)的禮治社會(huì)也正在逐漸轉(zhuǎn)變成為法治社會(huì);傳統(tǒng)的差序格局被撼動(dòng)甚至被顛倒。總體來看,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特征正在或快或慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。調(diào)查、寫作時(shí)可以從鄉(xiāng)土社會(huì)某一方面或某幾個(gè)方面的特征切入。
從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與基層社會(huì)
1.鄉(xiāng)土社會(huì)概念的界定。在費(fèi)孝通看來,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,也受到土地的束縛。“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)。”與美國(guó)不同,中國(guó)大多數(shù)農(nóng)民是聚村而居,但是由于人口流動(dòng)率小,村和村之間的關(guān)系是孤立、隔膜的。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)村社會(huì)里從熟悉中得到信任,不依靠西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)契約。
費(fèi)孝通所指的“鄉(xiāng)土社會(huì)”,是以鄉(xiāng)村人為出發(fā)點(diǎn)舉例說明中國(guó)基層社會(huì)的樣子,因此鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì),一個(gè)“面對(duì)面”的社會(huì),其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)既包括農(nóng)村也包括城鎮(zhèn)。
2.差序格局。 “差序格局”是對(duì)西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”而言的。團(tuán)體格局就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中,每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是一樣的,因此人與人之間的地位也是平等的,在團(tuán)體成員之間,人際關(guān)系就像“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣,平等而簡(jiǎn)明。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局,則像把一塊石頭丟進(jìn)水中時(shí)水面上形成的一圈一圈的波紋。鄉(xiāng)土社會(huì)建立的基礎(chǔ)是血緣與近距離的地緣。親屬關(guān)系是最重要的關(guān)系,由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的同村、同縣、同學(xué),到過去的、現(xiàn)在的和未來的人物,如下圖所示。
這樣的差序格局與西方的團(tuán)體格局有著明顯區(qū)別: 第一,差序格局中“家”和“國(guó)”沒有明顯的界線,個(gè)體私利才是最重要的,為自己可以犧牲家,為家可以犧牲族……這樣的格局由儒家道德體系衍生而來,就像西方的團(tuán)體格局是由基督教的宗教觀念衍生而來。當(dāng)一個(gè)人犧牲族時(shí),他可以是為了家,是為了小團(tuán)體的公的利益,所以不能稱之為“私”。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的。
第二,在西方社會(huì),人們做事遵循一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),幾乎每件事都有具體的法律框架和道德標(biāo)準(zhǔn)。在差序格局中,人們做任何事情都沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)是自己設(shè)定的,那就是這件事情的對(duì)象是誰(shuí),和自己的關(guān)系如何。第三,差序格局有等級(jí)之分,這與西方社會(huì)倡導(dǎo)平等的團(tuán)體格局又是一大區(qū)別。等級(jí)觀念緣于儒家倫理道德的觀念。西方人篤信基督教,認(rèn)為“人人生而平等”。而在中國(guó)的道德倫理體系中卻是孔子的“君君,臣臣,父父,子子”,董仲舒的“三綱五?！?講的是人生來就是不平等的。
3.禮治秩序。如果說差序格局是鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu),那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的,但鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無需規(guī)則”或者“無法無天”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)看起來是“無法”的,但是它有一套合式的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范就是“禮”。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們遵守的一種世代積累而形成的行為規(guī)范,人的行為和秩序的維持受這種規(guī)范的制約,其社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)既不是法律,也不是靠天子的權(quán)力,而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范。
法律同樣是一種社會(huì)規(guī)范,禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力推行的;禮依靠的是傳統(tǒng)的力量,依靠的是人們自覺地遵守,是一種由個(gè)人推展至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則,它是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。
禮治秩序,是老子“無為而治”思想的體現(xiàn)。無為而治,并不是統(tǒng)治者無為,什么都不管,而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化形成了大家公認(rèn)的規(guī)范,統(tǒng)治者不需要運(yùn)用權(quán)力強(qiáng)制人民去服從。這雖然是中國(guó)基層社會(huì)特有的模式,但是西方人也有過此設(shè)想。在國(guó)際關(guān)系自由主義理論中,學(xué)者們倡導(dǎo)的“無政府狀態(tài)”,就是在高度自由競(jìng)爭(zhēng)中,維持秩序的不是法律而是天然形成的、人們?cè)敢庵鲃?dòng)去遵守的規(guī)范。中西方的兩種理論,在本質(zhì)上是相同的,就是認(rèn)為無形的力量比有形的力量更具有約束力。
4.結(jié)語(yǔ)。縱觀全文,該書以鄉(xiāng)土為核心,分別探討鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在規(guī)則。中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,因?yàn)槭敲鎸?duì)面的社會(huì),所以在鄉(xiāng)土社會(huì)只需要語(yǔ)言而不需要文字。鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)性極小,而生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì),所以血緣和地緣是一切生活狀態(tài)的行為模式的核心。該書的邏輯結(jié)構(gòu)如下圖所示:
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的邏輯結(jié)構(gòu)

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