陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)題材，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和百姓、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材。從此以后，田園詩(shī)不斷得到發(fā)展，到唐代已形成了田園山水詩(shī)派?！短一ㄔ从洝?、《飲酒》、《歸去來(lái)兮辭》和《歸園田居》等詩(shī)文都是田園詩(shī)的代表作。他開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。
晉 陶淵明 田園詩(shī)派南朝·宋 謝靈運(yùn) 山水詩(shī)派唐 王、孟 山水田園詩(shī)派
—東晉?陶淵明歸園田居?其一
1、了解作者陶淵明，感悟本詩(shī)的思想情感。2、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的解讀把握作品的意境及藝術(shù)手法。3、理解本詩(shī)的人物形象，學(xué)習(xí)其高尚的情操。
少無(wú)／適俗韻，性本／愛(ài)丘山。 　　誤落／塵網(wǎng)中，一去／三十年。 　　羈 鳥(niǎo)／戀舊林，池魚(yú)／思故淵。 　　開(kāi)荒／南野際，守拙 ／歸園田。 　　方宅／十余畝，草屋／八九間。 　　榆柳／蔭 后檐，桃李／羅堂前。 　　曖曖 ／遠(yuǎn)人村，依依／墟里煙。 　　狗吠／深巷中，雞鳴／桑樹(shù)顛。 　　戶庭／無(wú)塵雜，虛室／有余閑。 　　久在／樊 籠里，復(fù)得／返自然。
思考:“歸園田居”這個(gè)標(biāo)題的題眼是哪個(gè)字。
《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！?br/>思考：①?gòu)暮味鴼w？ ②為何而歸？ ③歸向何處？ ④歸去如何？
比喻庸俗污濁的官場(chǎng)生活
“塵網(wǎng)”“樊籠”比喻官場(chǎng)，寫(xiě)出了官場(chǎng)的污濁、骯臟、壓抑，以及對(duì)人性的束縛。這兩個(gè)比喻，表明詩(shī)人已經(jīng)看透了官場(chǎng)的污穢黑暗，從而表達(dá)了他對(duì)官場(chǎng)極大的厭惡。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年久在樊籠里，復(fù)得返自然
塵網(wǎng)、樊籠比喻什么？表達(dá)詩(shī)人怎樣的情感？
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
“性本”“誤落”“思”“戀”“守拙”
性格無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)繁縟禮節(jié)的限制和爾虞我詐的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)
“誤”字，既寫(xiě)出了自己對(duì)官場(chǎng)的厭惡，又寫(xiě)出自己久居官場(chǎng)的悔恨之情。
在官場(chǎng)就如同“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”一般，失去自由。用比喻形象地寫(xiě)出對(duì)官場(chǎng)的厭惡及回歸田園的迫切心情。
守住原始的、本真的，指不隨波逐流，固守節(jié)操。 遠(yuǎn)離官場(chǎng)中的勾心斗角、爾虞我詐。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
畫(huà)面：意象：手法：特點(diǎn)： 情感：
方宅 草屋 榆柳 桃李村莊 炊煙 狗吠 雞鳴
遠(yuǎn)近、視聽(tīng)、動(dòng)靜、白描
白描的作用1.烘托……氣氛，增強(qiáng)文章感染力。2.語(yǔ)言凝練，表現(xiàn)力強(qiáng)，寥寥數(shù)筆就勾勒出生動(dòng)的……形象。3.讓人快速抓住……(景物)的特征，體會(huì)作者所寄寓的感情。
白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色。在文學(xué)創(chuàng)作上，白描作為一種手法，是指用最樸素簡(jiǎn)練的筆墨，少用或不用形容詞，描繪出鮮明生動(dòng)的形象。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
感受田園生活的清閑、自在與喜悅。
“樊籠”比喻官場(chǎng)生活，即開(kāi)頭的“塵網(wǎng)”，是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”之感。對(duì)比官場(chǎng)，更愛(ài)田園。一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂(lè)無(wú)窮，觸目皆春了，即使一草一木也格外感到親切而欣慰。
“塵雜”是指塵俗雜事，虛室就是靜室。如今俗務(wù)全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活
詩(shī)人形象：1、厭惡官場(chǎng)和熱愛(ài)田園生活。 2、追求精神上的自由和獨(dú)立。
視聽(tīng)結(jié)合遠(yuǎn)近景結(jié)合以動(dòng)襯靜白描
1.既然“性本愛(ài)丘山”，“守拙歸園田” 陶淵明何以要出仕？
入仕做官，非其本性使然，而是一大失誤?！罢`”既表現(xiàn)了陶淵明的后悔和厭惡之情.
出仕是由于 ①生活所迫； ②少年時(shí)代有“大濟(jì)蒼生”的壯志。
《歸去來(lái)兮辭?并序》“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝?！?br/>從當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看，陶淵明堅(jiān)持高尚的志趣是一種對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛，具有積極意義。陶淵明辭官歸隱是在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕望之后選擇的一條追求獨(dú)立人格、渴望自由的道路。陶淵明放棄了大濟(jì)蒼生的理想則有其消極的一面。要改造社會(huì)，要清除污濁，不能單靠“歸隱”與“善”，應(yīng)該兼濟(jì)天下、積極地參加社會(huì)活動(dòng)。成因分析:陶淵明的思想儒道兼有。儒家積極入世、大濟(jì)蒼生，曾為陶淵明的人生追求。而道家消極避世的思想使他在“誤落塵網(wǎng)”13年之后，“悟已往之不諫，改心為形役”為“形為心役”,找到了真正的自我——率性自然。
2.你如何看待陶淵明的隱居生活?你是陶淵明的話會(huì)和他做一樣的選擇嗎?
1.《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地，過(guò)田園生活的句子是： ， 。2.《歸園田居》中運(yùn)用疊詞寫(xiě)遠(yuǎn)望之景的句子是： ， 。3.《歸園田居》中透過(guò)“ ， ”兩句我們可以看出作者生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。4.《歸園田居》中描寫(xiě)鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子 是： ， 。5.《歸園田居》中表現(xiàn)詩(shī)人摒棄塵俗，渴望返歸自然（無(wú)對(duì)偶）的詩(shī)句 是： ， 。
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑
狗吠深巷中， 雞鳴桑樹(shù)顛
久在樊籠里，復(fù)得返自然
6.對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》中所寫(xiě)的“ ， ”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”。7.《歸園田居》中“ ， ”兩句表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。8.《歸園田居》中“ ， ”兩句，寫(xiě)詩(shī)人作為一個(gè)官宦人家的子弟，作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)的知識(shí)分子，為了供養(yǎng)家小，不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)?；仡^想起來(lái)，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。9.土地，草房，榆柳，桃李，村莊，炊煙，狗吠，雞鳴，這些平平常常的事物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。《歸園田居》中，與這畫(huà)面相應(yīng)的詩(shī)句是：方宅十余畝，草屋八九間。 ， 。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
羈鳥(niǎo)戀舊林 池魚(yú)思故淵
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山
誤落塵網(wǎng)中 一去三十年
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前
《歸園田居》，主要寫(xiě)詩(shī)人擺脫污濁的官場(chǎng)來(lái)到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情。這種情緒，用一個(gè)詞組來(lái)概括叫做“返璞歸真”。第一是“真”，做人要真實(shí)正直不虛偽，具有人的本性；第二是“樸”，處世要樸實(shí)，不造作，不追求豪華富貴，而是自由自在瀟灑之至。這是一種與污濁的官場(chǎng)生活相對(duì)立的生活方式，也是歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的境界。?

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7.2* 歸園田居（其一）

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