孟子，名軻，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。 孟子的言論著作收錄于《孟子》一書，其中有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等篇目。
自由朗讀并結(jié)合課下注釋，疏通文意。
原文：曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”
譯文：孟子說(shuō)：“很難說(shuō)。 它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒(méi)有這些，就會(huì)萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就可以取得的。做一件問(wèn)心有愧的事，（這氣）就疲軟了?！?
原文：我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’
譯文：所以我說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。我們一定做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻惦記著它，但不要促使他生長(zhǎng)。不要像宋人那樣：宋國(guó)有一個(gè)老是憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了！’
原文：其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng) 者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。”
譯文： 他的兒子快步趕去一看，禾苗都枯萎了。天下人不幫助禾苗生長(zhǎng)的是很少的。以為集義養(yǎng)氣沒(méi)有用而放棄它的，是種莊稼不鋤草的人；促使它生長(zhǎng)的人是拔苗助長(zhǎng)的人，不僅沒(méi)有用處，而且還損害了它?！?
一、浩然之氣：至大至剛 直養(yǎng)無(wú)害 配義與道 助長(zhǎng)害之所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐行道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。
二、義與氣的關(guān)系：氣一定要有“義”和“道”的輔助配合，要在內(nèi)心長(zhǎng)期積累，不要停止，不要忘記。內(nèi)心真正有了“義”，才可能有浩然之氣。
景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕;他們安靜下來(lái)，就戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。”
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng) 大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！薄?
指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。
指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子
孟子說(shuō)：“這怎么能是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他;
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。
女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：‘你到了夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從當(dāng)做準(zhǔn)則，是婦女之道。
（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，和百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。
富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才叫做大丈夫！”
使動(dòng)用法，使……惑亂，迷惑。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?br/>使動(dòng)用法，使……改變，動(dòng)搖。
使動(dòng)用法，使……屈服。
本文孟子通過(guò)批駁景春的觀點(diǎn)，具體闡述了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無(wú)論身處什么境遇，做事都要合乎禮儀，不失節(jié)操。
1.丈夫之冠也2.以順為正者3.富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈
形容詞作名詞，準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)
使動(dòng)用法，使……惑亂、迷惑使動(dòng)用法，使……改變、動(dòng)搖使動(dòng)用法，使……屈服
一怒而諸侯懼往之女家以順為正者，妾婦之道也居天下之廣居得志不得志
丈夫之冠也女子之嫁也此之謂大丈夫
父命之母命之與民由之戒之曰
妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道
舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔出來(lái)，膠鬲從賣魚鹽的商販中被選拔出來(lái)，管夷吾從獄官手中被選拔出來(lái)，孫叔敖從海邊被選拔出來(lái)，百里奚從集市里被選拔出來(lái)。
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
所以，上天將要降下重要責(zé)任給這樣的人，一定先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用這些方法使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他的才干。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
在國(guó)內(nèi)，如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外，如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外部的憂患，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后才知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵：匹敵，相當(dāng)
本文通過(guò)列舉六個(gè)出身低微而終擔(dān)大任的名人的事例和闡述安樂(lè)致國(guó)滅亡的事理，說(shuō)明了憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人死亡的道理，激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。
1.衡于慮2.入則無(wú)法家拂士
1.人恒過(guò)2.入則無(wú)法家拂士3.出則無(wú)敵國(guó)外患者4.苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 動(dòng)心忍性
使動(dòng)用法，使…痛苦使動(dòng)用法，使…勞累使動(dòng)用法，使…饑餓使動(dòng)用法，使…財(cái)資缺乏使動(dòng)用法，使…違背、使…擾亂使動(dòng)用法，使…震撼、使…堅(jiān)忍

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