師　說一、基礎(chǔ)知識積累1.下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是(　　)A.師襄(xiāng)　 嗟乎(jiē)　　 或不焉(bù)B.郯子(tán) 句讀(dòu) 阿諛(yú)C.老聃(dān) 諂媚(xiàn) 經(jīng)傳(chuán)D.李蟠(fán) 萇弘(chánɡ) 貽誤(yí)答案:B解析:A項,“不”同“否”,故其音應(yīng)讀“fǒu”;C項,“諂”應(yīng)讀“chǎn”,“經(jīng)傳”的“傳”是指古代解釋經(jīng)書的著作,應(yīng)讀“zhuàn”;D項,“蟠”應(yīng)讀“pán”。2.下列加點詞的解釋不正確的一項是(　　)A.圣人無常師　　　　　　　 常:平常。B.其聞道也固先乎吾 固:本來。C.余嘉其能行古道 嘉:贊許。D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加,越發(fā)。答案:A解析:A項,“常”的意思是“固定”。3.對下列加點的“之”的用法判斷正確的一項是(　　)①師道之不傳也久矣②彼童子之師③句讀之不知,惑之不解④巫醫(yī)樂師百工之人⑤士大夫之族⑥師道之不復(fù),可知矣A.①和③相同　　　　 B.②和⑤相同C.①和⑥相同  D.②和④相同答案:C解析:①②③⑥中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞,其中①和⑥用法相同,都是用在主謂之間,取消句子獨立性;②相當(dāng)于“的”;③是賓語前置的標(biāo)志。④和⑤是指示代詞,這些。4.下列對文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項是(　　)A.句讀,古人指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。B.童子,與科舉考試中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14歲以下)的讀書人。C.小學(xué),古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué),今天指的是人們接受初等正規(guī)教育的學(xué)校。D.六藝經(jīng)傳,六藝指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書,傳是古代解釋經(jīng)書的著作。答案:B解析:B項錯誤,明清的科舉制度,凡是準(zhǔn)備參加科舉的讀書人,不管年齡大小,未考取生員(秀才)資格之前,都稱為“童生”或“儒童”。“童子”指未成年的男子。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈所說的“師”,有其獨特含義,明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”。 (2)《師說》中以為子擇師和自己不從師作對比,點明作者的態(tài)度和最終結(jié)果的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 (3)《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 答案:(1)彼童子之師　授之書而習(xí)其句讀者　非吾所謂傳其道解其惑者也　(2)小學(xué)而大遺　吾未見其明也　(3)聞道有先后　術(shù)業(yè)有專攻二、古詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成6~10題。問　　說[清]劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?！?/span>書》不云乎:“好問則裕。”孟子論“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民。”國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(選自《劉孟涂集》)注①芻蕘:割草打柴的人。6.下列給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?正確的一項是(　　)A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣C.國之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣答案:D解析:這段文字,句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,根據(jù)句式斷開。7.下列對文中加點詞語含義的理解,不正確的一項是(　　)A.《書》即《尚書》,與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。B.三代,這里指元、明、清三個朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實際上可能成書于戰(zhàn)國時期。D.庶人,周代對平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無官爵及秩品者均泛稱庶人。答案:B解析:這里的“三代”是對中國歷史上的夏、商、周三個朝代的合稱。文中“三代而下”的意思是“自從三代(夏、商、周)之后”。8.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項是(　　)A.文章對有學(xué)無問者“是己而非人”“自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失”“所問非所學(xué)”“求一屈己焉而不可得”的諸般表現(xiàn)提出了批評。B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則裕”等,來證明“問”的必要,從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C.在作者看來,今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。D.本文在論證方法和語言風(fēng)格上與韓愈的《師說》有相似之處,兩篇文章共同論及的關(guān)于“尊師”與“重道”的觀點至今仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。答案:D解析:“兩篇文章共同論及的關(guān)于‘尊師’與‘重道’的觀點至今仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義”錯,本文的中心是“君子之學(xué)必好問”,強(qiáng)調(diào)問。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!參考答案:(1)那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!解析:這兩句話的翻譯,重點是文言實詞和句式。“咨訪”,詢問。“孜孜”,不知疲倦的樣子。“唯進(jìn)修是急”,賓語前置,急于進(jìn)身修德。“流俗”,一般的人。“幾”,接近。“由”,根由,原因。10.《問說》一文的中心論點是什么?作者認(rèn)為“學(xué)”與“問”之間有怎樣的關(guān)系?參考答案:本文的中心論點為“君子之學(xué)必好問”。作者認(rèn)為“學(xué)問”,就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合,“學(xué)”與“問”相輔相成,缺一不可。不學(xué)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問,不問就沒有辦法增加知識。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問,不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實際;認(rèn)識到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?比自己賢能的人,向他詢問來除去心中的疑惑,這就是所說的“到有學(xué)問、德行高的人那里判定是非”。不如自己的人,向他詢問以求得有所收獲,這就是所說的“有才能的人向少才能的人請教,學(xué)問和品德高的人向?qū)W問和品德低的人請教”。和自己差不多的,向他詢問以助共同研究,這就是所說的互相詰問,詳細(xì)地詢問進(jìn)而明確地辨析。《書》不是說過:“喜歡詢問就能使自己的學(xué)識豐富。”孟子議論“(學(xué)問上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過,君子“尊崇品德”,但還要“通過好問勤學(xué)”來達(dá)到,詢問是先于學(xué)習(xí)的。古人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益于自身的東西而已。所以狂人的話,圣人也會有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問,拿大智慧去知曉那些淺近的話,這并不是一時故作謙虛,而確實是非常善于采納善言。自從三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?認(rèn)為自己是對的,認(rèn)為別人是錯的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀猜測,如果這樣,那么終生就幾乎沒有什么可以詢問的事情了。對于比自己賢能的人,妒忌他們而不愿意詢問;對于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢問;和自己差不多的人,親近他們而不樂意詢問。如果這樣,那天下就幾乎沒有什么人可以去詢問的了。別人不值得自己服氣,事情沒什么有疑問的,這不過是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯,寧愿使自己的學(xué)識終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問,這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類錯誤的十個人里有八九個。如不是這樣,還有所問的不是所學(xué)的人:詢問天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說說好玩;更有那些把自己已經(jīng)明了的,詢問別人用來試探別人的才能的;用那些非常難解的問題,追問別人看別人出丑的。如果不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,并且可以得到益處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!況且那些不喜歡詢問的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜歡學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛好的也不是古人愛好的方面,不能詢問,也是理所當(dāng)然的。智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨占,學(xué)問也沒有止境,既然這樣,詢問可以缺少嗎?《周禮》說:“在朝堂外向百姓詢問。”國家的政治大事,尚且向平民詢問。因此地位高的人可以向地位低的人詢問,賢德的人可以向不賢的人詢問,老人可以向小孩詢問,只要在學(xué)問德行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢問為美德,并不見得有什么可恥的地方,后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩,完成11~12題。戲題牡丹韓　愈幸自同開俱隱約,何須相倚斗輕盈。陵晨并作新妝面,對客偏含不語情。雙燕無機(jī)還拂掠,游蜂多思正經(jīng)營。長年是事皆拋盡,今日欄邊暫眼明。11.下列對這首詩的鑒賞分析,不正確的一項是(　　)A.首聯(lián)寫了牡丹同開俱隱約,又寫了它們之“斗輕盈”。“隱約”“輕盈”寫出牡丹花開的情態(tài)。B.頷聯(lián)采用了比喻手法,就牡丹花開的情態(tài)做進(jìn)一步的描寫,含蓄別致,讓人感覺韻味無窮。C.頸聯(lián)通過描繪牡丹花開之后燕舞蜂忙的嬉鬧場面來表現(xiàn)牡丹花的美麗,是側(cè)面描寫。D.尾聯(lián)“皆拋盡”“暫眼明”表露了作者見牡丹而心喜,忘卻多年塵俗之事的愉悅之情。答案:B解析:B項,“比喻”應(yīng)為“擬人”,“并作新妝面”“對客偏含不語情”都是用女子神態(tài)寫花,是擬人。12.詩歌前四句表現(xiàn)了牡丹怎樣的特點?詩人使用“同”“俱”“何須”“并”“偏”等詞對牡丹進(jìn)行描寫有何作用?參考答案:這樣寫朦朧含蓄,柔美清新,突出牡丹競相展示美麗的姿態(tài),照應(yīng)標(biāo)題“戲題”,暗示詩人的喜悅之情。解析:這幾個詞和作者的情感密切相關(guān)。牡丹“同”開,“俱”隱約,“相”倚,“斗輕盈”,詩人認(rèn)為,有幸同開,則不必相爭相斗,“何須”則是勸告語氣;牡丹“并”作,“偏”含,人情味十足,似乎有意引逗詩人,這正應(yīng)“戲題”二字,表露喜悅之情。三、語言文字運用閱讀下面的文字,完成13~15題。目前,語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫,我們欣喜地看到,(　　　　　　)與此同時,我國幾千年傳統(tǒng)語文教育中一些符合漢語學(xué)習(xí)規(guī)律,　　　　　　的方法與理論也被語文教育研究者重新擦亮,開啟了現(xiàn)代語文教育的尋根之旅。事實上,在語文教育現(xiàn)代性　　　　　　中,一個不爭的事實是:傳統(tǒng)一直在場。語文教育現(xiàn)代價值的訴求,或宣稱“新”的東西,在語文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源,只不過長期被　　　　　　,沒有被挖掘罷了。 但是,我們必須客觀地看到白話取代文言,成為現(xiàn)代書面語主流的歷史必然,看到“新文化運動”對語文教育的革命厥功至偉。語文把它教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語文教育的精神,絕不能照搬與照抄,畢竟現(xiàn)代教育目的早已發(fā)生了巨大的變化,教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變,　　　　　　或者盲目復(fù)古都是行不通的。對傳統(tǒng)語文教育知之愈全、愈深,才能用之愈當(dāng),我們要避免語文教育上的歷史虛無主義,也要避免對傳統(tǒng)語文教育的過度闡釋或過度開發(fā)。 13.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)A.是文化傳承的使命感使得不少語文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐。B.不少語文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐。C.傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐是需要語文教師的文化傳承的使命感的。D.不少語文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐激發(fā)了文化傳承的使命感。答案:B解析:材料旨在論述語文教育中應(yīng)辯證繼承文化傳統(tǒng)。根據(jù)上文“我們欣喜地看到”,下句應(yīng)以“語文教師”為陳述對象,陳述的內(nèi)容為目前語文教學(xué)活動中對傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐。14.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)A.立竿見影　 建設(shè)　 遮掩　 揚湯止沸B.立竿見影 建構(gòu) 遮掩 揚湯止沸C.行之有效 建設(shè) 遮蔽 刻舟求劍D.行之有效 建構(gòu) 遮蔽 刻舟求劍答案:D解析:“立竿見影”,比喻立見功效。“行之有效”,實行起來有成效。多指已經(jīng)實施過的方法或措施。“建設(shè)”,創(chuàng)立新事業(yè);增加新設(shè)施。“建構(gòu)”,構(gòu)建;建立(多用于抽象事物)。“遮蔽”,一物體處在另一物體的某一方位,使后者不顯露,可用于抽象的事物。“遮掩”,遮蓋,掩飾,常用于具體的事物。“刻舟求劍”,比喻拘泥成例,不知道跟著情勢的變化而改變看法或辦法。“揚湯止沸”,把鍋里燒的沸水舀起來再倒回去,想叫它不沸騰,比喻辦法不對頭,不能從根本上解決問題。結(jié)合語境,應(yīng)選D項。15.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)A.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,從而使其走上了普及化、大眾化的道路。B.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。C.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,從而走上了大眾化、普及化的道路。D.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,因而走上了普及化、大眾化的道路。答案:A解析:承接上文,句子的主語應(yīng)該為“它”,即“新文化運動”;“因而”強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,“從而”也表示因果關(guān)系,但更側(cè)重強(qiáng)調(diào)事情的結(jié)果或進(jìn)一步的行動,故“從而”更恰當(dāng);“普及化”“大眾化”存在邏輯上的先后關(guān)系,應(yīng)先“普及化”,后“大眾化”。故選A項。16.下面是形成記憶的流程圖,請把這個圖轉(zhuǎn)寫成文字介紹,要求:內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過50字。外界信息感覺記憶短期記憶長期記憶參考答案:外界信息進(jìn)入大腦形成感覺記憶,對信息的注意形成短期記憶,再經(jīng)過對信息的重復(fù)和鞏固,長期記憶就形成了。解析:這是一個信息的流程圖,箭頭指示了信息的流向。根據(jù)箭頭前后詞語之間的關(guān)系,選用合適的動詞,串聯(lián)關(guān)鍵詞語即可。17.生活中的許多名句,只是從一個角度看問題,如果換一個角度來看,也許會有不同的認(rèn)識。依照下面的示例,寫出你對所列兩個名句的不同看法。要求語言通順、生動,有一定的說服力,并運用比喻或比擬的修辭手法;不要求句式一定與示例一致。示例:一屋不掃,何以掃天下?另一種看法:不掃一屋也可以掃天下,如果總被小事羈絆,哪有精力去干大事?(1)名句:重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。另一種看法:                                                                                                                     (2)名句:眼睛是心靈的窗戶。另一種看法:                                                                                                                        答案示例:(1)重復(fù)是創(chuàng)新的絆腳石,它只追求相同,而不能容忍異類。(2)窗戶總是有一定朝向的,眼睛有時也可能會被蒙蔽,從眼睛中未必就能看到真實的心靈。解析:此題意在考查對問題的全面認(rèn)識和創(chuàng)新思維能力,要善于從另一個角度設(shè)想,恰當(dāng)?shù)厥褂眯揶o手法。

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