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本文用到哪些論證手法，有何作用。明確 ①例證法。在第1段中，作者列舉了謝莊《月賦》、陸厥《臨江王節(jié)士歌》、王褒《渡河北》中的詩(shī)句，說(shuō)明從屈原《九歌》開(kāi)始，“木葉”成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象，由此引出文章論說(shuō)的對(duì)象和主題——木葉。②引證法。第2段引用了《橘頌》、《招隱士》、無(wú)名氏古詩(shī)中的詩(shī)句，引用這些詩(shī)句作例證，可以說(shuō)明“樹(shù)”的意象比較常見(jiàn)，并由此引導(dǎo)讀者深入思考，引發(fā)讀者探究的興趣。同時(shí)也為后文的分析做鋪墊。2.《說(shuō)“木葉”》是怎樣進(jìn)行比較分析的？明確 文章一個(gè)重要特征是采用比較分析的方法，引領(lǐng)讀者一起進(jìn)入“樹(shù)葉”與“木葉”的不同意境，品味“木葉”的形象魅力。在比較分析的過(guò)程中，采用由現(xiàn)象到本質(zhì)。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的思維模式。先由詩(shī)句總結(jié)“木葉”出現(xiàn)的場(chǎng)合，再由此深入到詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題。由于作者緊扣詩(shī)句，并對(duì)詩(shī)句意境進(jìn)行想象挖掘，使讀者也一同進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞的境界，自然學(xué)會(huì)品味詩(shī)歌的內(nèi)部和外部語(yǔ)言。3.“這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在?！痹嚪治龃司渲羞\(yùn)用的修辭手法及效果。明確 “這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后”，使用了擬人手法，“躲”字形象鮮明，生動(dòng)地說(shuō)明了暗示性和概念之間的關(guān)系。概念意義，也就是我們平時(shí)理解的意義，或者說(shuō)是字面上的相對(duì)固定的意義，一般稱(chēng)之為“言?xún)?nèi)義”。而所謂“暗示意義”也就是詩(shī)歌語(yǔ)言的潛在意義，“常常躲在概念的背后”，一般稱(chēng)之為“言外義”，它能構(gòu)成“豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)”。【思考4】品味語(yǔ)言1.結(jié)合課文內(nèi)容，賞析詩(shī)句中“木葉”意象的作用。明確 詩(shī)句賞析裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。描繪了萬(wàn)木落葉飄飛的景象，渲染了凄美的意境。木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。以“木葉”“江波”“云”“山”等景物組成一幅氣象開(kāi)闊、氣韻凄清的秋景圖，生發(fā)出濃重秋思，筆調(diào)明凈，氣氛凄冷。秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。“木葉”在秋風(fēng)中紛紛飄落，與洞庭水浩蕩的波紋相似，極其委婉地表達(dá)了詩(shī)人的思念之情。 九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。深秋九月的搗衣聲，催落樹(shù)上枯葉，引發(fā)了詩(shī)中主人公對(duì)遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫的思念。 【思考5】深度探究1.林庚先生在文中提出“木”含有微黃、干燥的藝術(shù)特征，按照這個(gè)理論把“病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”換成“病木前頭萬(wàn)樹(shù)春”似乎更恰當(dāng)，你認(rèn)為如何？請(qǐng)說(shuō)出理由。明確 (1)贊成“病木前頭萬(wàn)樹(shù)春”。理由：“木”字所暗示的顏色更接近黃色，有干燥之感，“病木”搭配更恰當(dāng)?！皹?shù)”字中包含著飽滿(mǎn)、綿密、蒼翠的語(yǔ)言暗示性，“萬(wàn)樹(shù)春”更能體現(xiàn)出欣欣向榮的春意，符合詩(shī)歌想表達(dá)的意境。(2)贊成“病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。理由：“木”和“樹(shù)”都是仄聲，在平仄上來(lái)說(shuō)，可以互換。但從聲韻的協(xié)調(diào)上來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)木春”比“萬(wàn)樹(shù)春”更加和諧。正如杜甫《登高》中使用“無(wú)邊落木”而非“落葉”或“落樹(shù)”，“木”字更適合營(yíng)造一種宏大、開(kāi)闊的意境，故“萬(wàn)木”的搭配更恰切。2.林庚先生認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙在于它的暗示性，這種暗示性常常會(huì)形成一個(gè)美好的傳統(tǒng)。但是也有人認(rèn)為，這種傳統(tǒng)一旦形成，會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作造成俗濫的流弊。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？明確 (觀(guān)點(diǎn)一)我贊同林庚先生的觀(guān)點(diǎn)。詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性，這暗示性成為一種“潛在的力量”，成為令人玩味無(wú)窮的“精妙”的詩(shī)歌語(yǔ)言。在吟詠之間，那些“潛在的力量”便在不知不覺(jué)之中影響著讀者，感染啟發(fā)著讀者，讓人情思靈動(dòng)，視通萬(wàn)里。(觀(guān)點(diǎn)二)我對(duì)林庚先生的觀(guān)點(diǎn)持謹(jǐn)慎的保留意見(jiàn)。暗示性也會(huì)給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)負(fù)面影響。美學(xué)家朱光潛先生曾說(shuō)：“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過(guò)，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒(méi)有一點(diǎn)新奇的意味?！廊硕际恰颐妗鯆?、西施’，才子都是‘學(xué)富五車(chē)，才高八斗’；談風(fēng)景必是‘春花秋月’，敘離別不離‘柳岸灞橋’；做買(mǎi)賣(mài)都有‘端木遺風(fēng)’，到現(xiàn)在用鉛字排印書(shū)籍還是‘付梓’‘殺青’?！焙笕耸芮澳救~”詩(shī)句的影響，于是“一用再用，熟能生巧”，是不是一種“流弊”呢？無(wú)論是詩(shī)歌還是散文創(chuàng)作，這種流弊并不少見(jiàn)。【思考6】閱讀與思考林庚：布衣情懷林庚先生出身世家，其父林宰平“生平愛(ài)藝術(shù)，好朋友，精書(shū)法，能詩(shī)文”，身在北大，兼職清華，與梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等同為清華國(guó)學(xué)院德高望重的大學(xué)者。按說(shuō)，從這樣的家庭出來(lái)的該是做派十足的世家子弟才對(duì)，可是，林庚先生不然。先生少年英發(fā)，從國(guó)內(nèi)頂尖的中學(xué)畢業(yè)后，于1928年考入清華大學(xué)讀物理。兩年后，先生突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)居然如此難以割舍，于是找到了當(dāng)時(shí)清華大學(xué)的國(guó)文劉系主任朱自清，申請(qǐng)轉(zhuǎn)系。不久，他就成了國(guó)文系的學(xué)生。在此后不長(zhǎng)的時(shí)間里，他發(fā)表了二三十首舊體詩(shī)詞，在舊體詩(shī)詞中流連忘返。只是突然有一天，他醒悟到：古典詩(shī)詞經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已近極致，無(wú)論今人怎么努力，都難免嚼前人嚼過(guò)的饃——一樣的格律，一樣的措辭，一樣的風(fēng)格，一樣的主題……現(xiàn)代人無(wú)論有何等的才力和心氣，都難以超越古人而另拓疆土。從此，先生開(kāi)始寫(xiě)起新詩(shī)來(lái)。不幾日，先生在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表了第一首詩(shī)《風(fēng)沙之日》。先生的新詩(shī)生涯，從此一發(fā)而不可收。自此，詩(shī)人林庚橫空出世，聲名鵲起。其詩(shī)既有翩翩欲飛的少年精神，亦有一抹唐詩(shī)的風(fēng)韻，故在眾多詩(shī)作中獨(dú)樹(shù)一幟?？梢哉f(shuō)，如此年少而成就如此大名者，在彼時(shí)的清華；大概唯曾禺一人可比。1933年，著名詩(shī)集《夜》的出版使先生順利畢業(yè)。畢業(yè)后的林庚先生，開(kāi)始擔(dān)任朱自清的助教。1934年夏天，東北烽煙漸盛，戰(zhàn)火直逼北平。這時(shí)，先生下江南了；由北平而南京，由南京而上海，由上海而杭州，一路山水，一路詩(shī)文。在這煙雨江南的山山水水中，先生且走且寫(xiě)，且行且歌?？杉词股碓诹鸱鄣慕?，他仍不忘硝煙彌漫的北國(guó)。經(jīng)此南行，長(zhǎng)居北方的先生與南方結(jié)下了不解之緣。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，先生作別北平南下，在廈門(mén)大學(xué)開(kāi)始了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者生涯?？箲?zhàn)勝利時(shí)，先生也完成了其皇皇巨著——《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》。此書(shū)甫出，文壇為之轟動(dòng)。先生本是詩(shī)人，談詩(shī)論藝自是牛刀殺雞。其書(shū)于楚辭、唐詩(shī)、魏晉文章與明清小說(shuō)等，均有新論，筆之所至，蔚成經(jīng)典，尤其是“盛唐氣象”和“少年精神”更成為中國(guó)詩(shī)論中的經(jīng)典論斷。新中國(guó)成立后，清華、燕大文科盡數(shù)歸并北大。先生與季羨林、吳組緗等齊集燕園。從此，先生在燕南園一住就是大半生。先生決意摒棄俗事，專(zhuān)情研究。他以“遠(yuǎn)離功利，抗拒誘惑”自守。國(guó)內(nèi)外的一切邀請(qǐng)，他都拒絕；一切媒體，他都回避；一切榮譽(yù)，他都不要。他只是固守著自己的大寧?kù)o，清清靜靜、自自在在地做著自己的事，全然疏遠(yuǎn)了外界各種熱鬧場(chǎng)、名利場(chǎng)。有人說(shuō)：“先生從不涉足權(quán)力名利，這不是自命清高，不是不屑于談名逐利，他是壓根兒就沒(méi)有這些概念。詩(shī)歌和學(xué)術(shù)，才是他一生的修行?！毙湃?！年深月久，因先生的徹底低調(diào)，外界竟也將先生淡忘了，真是“山中有高人，世上無(wú)人知”了。先生卻不以為意，仍專(zhuān)注于自己的創(chuàng)作和研究，并在80歲高齡時(shí)出版了意趣盎然的《<西游記>漫話(huà)》，遂成為明清小說(shuō)研究的又一高峰，直令無(wú)數(shù)內(nèi)行人士大呼相見(jiàn)恨晚。90歲那年，先生又出版了新著《空間的馳想》。先生蟄居燕南園，讀書(shū)寫(xiě)作，日出而作，日落而息，蕭然自遠(yuǎn)，既不媚世，亦不怨世，保持著本真自然的心境和生活。那些年，燕南園中常見(jiàn)一位清癯挺拔的老者在園中散步，此公仙風(fēng)道骨，目光清朗，面色和煦。其時(shí)，弟子們送給他十六個(gè)字：建安風(fēng)骨，盛唐氣象；少年精神，布衣情懷。先生藹然頷首。又是一年，快到中秋了。這將是詩(shī)人此生的第96個(gè)中秋。國(guó)慶后的第三天，先生獨(dú)坐窗前，仰望蒼天，唯見(jiàn)皓月當(dāng)空，一層薄薄的月光灑落下來(lái)，地上鋪了一層軟軟的清輝。先生用他那清瘦的手盛了一汪清輝，靜靜地把玩著，體會(huì)著，臉上漸漸漾出了一絲微笑。“月亮，什么時(shí)候才能圓呢？”詩(shī)人自言自語(yǔ)。再過(guò)幾日，就是中秋了。然而，先生等不了了。就在那個(gè)晚上，那個(gè)月色皎潔的晚上，我們的詩(shī)人，去了。（有刪改）問(wèn)題：林庚先生初學(xué)物理，后改學(xué)文學(xué)，你對(duì)此有何看法？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容并再舉一例進(jìn)行闡述。明確 贊成。每個(gè)人都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己，在充分認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上及時(shí)調(diào)整人生目標(biāo)。林庚先生初學(xué)物理，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己鐘情于文學(xué)時(shí)，便果斷地改學(xué)文學(xué)，此后在文學(xué)方面取得了卓越的成就。如魯迅先生，初學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，終成為一代文學(xué)大師。如果林庚先生不及時(shí)調(diào)整自己的人生目標(biāo)，那社會(huì)上或許會(huì)多一個(gè)平庸的物理學(xué)者，卻少了一個(gè)才情卓著的文學(xué)大師；如果魯迅先生不及時(shí)調(diào)整體自己的人生目標(biāo)，那社會(huì)上可能會(huì)多一個(gè)普通的醫(yī)生，卻少了一面中國(guó)文學(xué)的光輝旗幟。四、拓展閱讀古典詩(shī)文中的扁舟意象扁舟是中國(guó)古典詩(shī)文中最常見(jiàn)的意象之一，承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具備悲涼或者超脫的韻味。《史記》載：范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖。這里的扁舟有隱遁之味，絲毫沒(méi)有落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。扁舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無(wú)數(shù)文人跌宕坎坷命運(yùn)的無(wú)限延伸，演化為一種絕處逢生的處世觀(guān)。在儒家提倡的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的處世準(zhǔn)則支配下，古代文人或積極入世，或隱身出世。對(duì)于潦倒困厄的人來(lái)說(shuō)，扁舟是他們尋求再生的一支葦草。漂泊是古代知識(shí)分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊(yùn)含。古代知識(shí)分子或?yàn)樯?jì)、或?yàn)榭婆e、或被放逐，他們背井離鄉(xiāng)，天涯漂泊，充滿(mǎn)無(wú)盡的羈旅鄉(xiāng)愁。扁舟既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓的詩(shī)句，其中扁舟承載著游子無(wú)盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情。杜甫詩(shī)中的扁舟意象出現(xiàn)得最頻繁，表現(xiàn)漂泊思鄉(xiāng)的意緒也最強(qiáng)烈。他詩(shī)中的扁舟意象，承載著詩(shī)人生活的苦難和不幸，是古代知識(shí)分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫(xiě)照。扁舟意象的另一典型蘊(yùn)含是自由。莊子說(shuō)飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。這是古代知識(shí)分子的人生理想?，F(xiàn)實(shí)有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。蘇軾在《前赤壁賦》中借縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然這一境象，表達(dá)了他面對(duì)被貶謫的處境，渴望擺脫精神苦悶，追求自由生活的強(qiáng)烈愿望。張孝祥的《念奴嬌過(guò)洞庭》以溫和沉浸的心態(tài)，表達(dá)了與蘇軾同樣的心境：玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。一條小船附著于萬(wàn)頃碧波之上，在碧波中自由自在地輕漾，充溢著一種皈依自然、天人合一的宇宙意識(shí)和自由精神。隱居是古代知識(shí)分子仕途失意的無(wú)奈選擇及功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家園。扁舟意象中既蘊(yùn)含著他們?nèi)松睦硐肱c期冀，也蘊(yùn)含著他們失意的痛苦和靈魂的呼喚。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人卻是因仕途坎坷和無(wú)奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為他們仕途失意而隱居的一個(gè)意象。蘇軾被貶黃州，寫(xiě)下小舟從此逝，滄海寄余生的詩(shī)句，流露出過(guò)隱居生活的念頭。李白人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟，表明了他在現(xiàn)實(shí)壓抑下，欲放浪江湖，過(guò)隱逸生活的強(qiáng)烈愿望。在常見(jiàn)的扁舟意象中，無(wú)論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無(wú)不是中國(guó)古代文人心路歷程的寫(xiě)照，雖蘊(yùn)含仕途坎坷失意的無(wú)奈與消極，但為后世樹(shù)立了憂(yōu)國(guó)愛(ài)民、憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。(有刪改)五、素材積累(1)悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。(宋玉《九辯》)(2)秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。(曹丕《燕歌行》)(3)荊溪白石出，天寒紅葉稀。(王維《山中》)(4)秋聲萬(wàn)戶(hù)竹，寒色五陵松。(李頎《望秦川》)(5)木落雁南度，北風(fēng)江上寒。(孟浩然《早寒有懷》)(6)人煙寒橘柚，秋色老梧桐。(李白《秋登宣城謝朓北樓》)(7)山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。(劉禹錫《秋詞二首》)(8)是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。(柳永《八聲甘州》)(9)碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。(范仲淹《蘇幕遮》)(10)晚趁寒潮渡江去，滿(mǎn)林黃葉雁聲多。(王士禎《江上》)六、作業(yè)完成配套練習(xí)。
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