《師說》理解性默寫練習一、高考題示例1.(2019年全國Ⅲ卷)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“               ，                ”。2.(2019年北京卷)有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“              ，                ”。3.(2018年全國Ⅰ卷)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“        ”，點出李蟠的文章愛好，而“                   ”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。4.(2014年全國大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“            ，              ，二、模擬練習1.韓愈在《師說》的開頭鄭重提出“           ”這個中心論題，隱含著對“今之學者”不從師的批判意味，勢如風雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學道，指明擇師標準是學道的兩句是“        ，          ”。3.韓愈在《師說》中，用“     ，                ”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點與依據(jù)。4.韓愈在《師說》中強調(diào)從師是為了學習道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“      ，                ？”5.韓愈在《師說》中，用“             ，          ?”這個反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。6.在《師說》中，韓愈明確地指出了從師的標準的四句是“            ，       ，          ，          ”。7.韓愈在《師說》中，說明從師與年紀無關(guān)，除了“年紀比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”的人，還有“          ，              ”的人。8.韓愈在《師說》中，用“          ，            ，        ”三句說明比自己年紀大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。9.韓愈在《師說》中指出人生下來都會有困惑的問題之后，又用“          ，        ，        ”三句從反面論述從師的重要性。10.韓愈在《師說》中，指出無論貴賤長幼都可為師，即“           ，         ”，“道之所存，師之所存也”。11.在《師說》中，韓愈用“               ！              ！”兩個感嘆句感慨古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難了！12.韓愈在《師說》中指出當世一般人恥于從師學習的句子是“         ，           ，          ”。13.韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學習態(tài)度的句子是“        ，         ，              ”。14.韓愈在《師說》中，以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“           ，     ”。15.韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠“            ”，而今之一般人才智低于圣人很多“          ”。16.韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“              ，             ，           ？”。17.韓愈在《師說》中指出古代圣人“             ”，尚且向老師請教；當世的一般人“              ”，卻以向老師學習為恥。18.韓愈在《師說》中指出世人在對待從師學習的問題上對待自己的孩子跟對待自己的不同態(tài)度：“        ，          ；       ，       ?！?/span>19.在《師說》中，韓愈以世人為子擇師而自己不從師作對比，指出這是“      ”的糊涂做法。20.在《師說》中，韓愈寫到教小孩子讀書的老師并不是自己所說的老師的句子是“           ，              ，                  ”。21.韓愈在《師說》中指出世人不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師的句子是“           ，         ，       ，      ”。22.韓愈在《師說》中，用“           ，            ”指出世人小的方面要學習、大的方面卻放棄的做法是不明智的。23.柳宗元在《答韋中立論師道書》所描述的“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之”的現(xiàn)象，與韓愈《師說》中的“         ，            ，            ”三句所描述的現(xiàn)象一樣。24.在《師說》中，韓愈用“              ，        ”兩句與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。25.在《師說》中，韓愈用“             ，           ”兩句感嘆士大夫之智竟然趕不上巫醫(yī)樂師百工這些人。26.韓愈在《師說》中，用“           ，           ”兩句高度概括了唐代士大夫階層中普遍存在的恥學于師的心理。27.《師說》中，體現(xiàn)韓愈平等、民主的師生觀的句子是“               ，               ”。28.韓愈在《師說》中，以孔子師從郯子等人的例子證明了“          ”的觀點，又以郯子等人才德不及孔子的例子照應(yīng)后文“             ，        ”的觀點,論證嚴密，頗有說服力。29.韓愈在《師說》的后半部分提出的“          ”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由“學者”推進到“     ”，由“必有師”推進到“      ”。30.韓愈在《師說》中，揭示“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的句子是“           ，          ”。31.韓愈在《師說》中引用孔子的名言“         ，          ”來論述“圣人無常師”的道理。32.韓愈在《師說》的結(jié)尾，用“              ，              ”兩句揭示了寫作本文的緣由。33.韓愈在《師說》中贊揚李蟠好學博學的句子是“     ，             ”。34.韓愈在《師說》中，分別用“         ”這個被動句和“       ”這個狀語后置句贊揚李蟠能遵行古人從師學習的風尚。35.韓愈在《師說》的結(jié)尾，贊揚李蟠“不拘于時”，其中的“時”指文中所揭示的“        ”“          ”的社會風氣。36.韓愈在《師說》中，用“           ，       ”兩句贊賞李蟠博學多、不受時俗的限制。37.唐代以官爵的高下為區(qū)分門第的標準，這對擇師有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“          ，          ”的錯誤心理。38.韓愈在《師說》中，用“        ，           ”兩句評價為子擇師學習句讀而自己有了疑難問題卻不從師的現(xiàn)象。39.韓愈在《師說》中，用“          ，        ”兩句敘寫人如果有了疑惑卻不去向老師請教的后果。40.韓愈在《師說》中，用“          ，         ”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習。41.韓愈在《師說》中，緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準的句子是“         ，        ”。42.韓愈在《師說》中，一反時俗，將貴賤長少排出擇師標準之外的句子是“           ，        ”。43.韓愈在《師說》的開頭提出中心論點后，接著用“     ，             ”指出師的職能作用，從正面申述中心論點。44.韓愈在《師說》中，緊扣“解惑”二字，用“         ，        ，    ”三句從不從師的危害的角度說明從師的重要，從反面申述中心論點。45.韓愈《師說》和《荀子?勸學》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點。韓愈《師說》提出“             ”，《荀子?勸學》則提出“          ”。46.韓愈《師說》中“                  ，            ”的觀點與《荀子?勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍”的觀點相似。    《師說》理解性默寫練習答案一、高考題示例1.(2019年全國Ⅲ卷)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“小學而大遺，吾未見其明也”。2.(2019年北京卷)有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“小學而大遺，吾未見其明也”。3.(2018年全國Ⅰ卷)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習之”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。4.(2014年全國大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。二、理解性默寫模擬練習1.韓愈在《師說》的開頭鄭重提出“古之學者必有師”這個中心論題，隱含著對“今之學者”不從師的批判意味，勢如風雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學道，指明擇師標準是學道的兩句是“道之所存，師之所存也”。3.韓愈在《師說》中，用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點與依據(jù)。4.韓愈在《師說》中強調(diào)從師是為了學習道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”5.韓愈在《師說》中，用“人非生而知之者，孰能無惑?”這個反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。6.在《師說》中，韓愈明確地指出了從師的標準的四句是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。7.韓愈在《師說》中，說明從師與年紀無關(guān)，除了“年紀比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”的人，還有“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”的人。8.韓愈在《師說》中，用“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”三句說明比自己年紀大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。9.韓愈在《師說》中指出人生下來都會有困惑的問題之后，又用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。10.韓愈在《師說》中，指出無論貴賤長幼都可為師，即“是故無貴無賤，無長無少”，“道之所存，師之所存也”。11.在《師說》中，韓愈用“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”兩個感嘆句感慨古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難了！12.韓愈在《師說》中指出當世一般人恥于從師學習的句子是“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。13.韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學習態(tài)度的句子是“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”。14.韓愈在《師說》中，以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“是故圣益圣，愚益愚”。15.韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠“猶且從師而問焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而恥學于師”。16.韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”。17.韓愈在《師說》中指出古代圣人“其出人也遠矣”，尚且向老師請教；當世的一般人“其下圣人也亦遠矣”，卻以向老師學習為恥。18.韓愈在《師說》中指出世人在對待從師學習的問題上對待自己的孩子跟對待自己的不同態(tài)度：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”19.在《師說》中，韓愈以世人為子擇師而自己不從師作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂做法。20.在《師說》中，韓愈寫到教小孩子讀書的老師并不是自己所說的老師的句子是“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”。21.韓愈在《師說》中指出世人不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師的句子是“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”。22.韓愈在《師說》中，用“小學而大遺，吾未見其明也”指出世人小的方面要學習、大的方面卻放棄的做法是不明智的。23.柳宗元在《答韋中立論師道書》所描述的“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之”的現(xiàn)象，與韓愈《師說》中的“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三句所描述的現(xiàn)象一樣。24.在《師說》中，韓愈用“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”兩句與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。25.在《師說》中，韓愈用“今其智乃反不能及，其可怪也歟”兩句感嘆士大夫之智竟然趕不上巫醫(yī)樂師百工這些人。26.韓愈在《師說》中，用“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句高度概括了唐代士大夫階層中普遍存在的恥學于師的心理。27.《師說》中，體現(xiàn)韓愈平等、民主的師生觀的句子是“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。28.韓愈在《師說》中，以孔子師從郯子等人的例子證明了“圣人無常師”的觀點，又以郯子等人才德不及孔子的例子照應(yīng)后文“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點,論證嚴密，頗有說服力。29.韓愈在《師說》的后半部分提出的“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。30.韓愈在《師說》中，揭示“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的句子是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。31.韓愈在《師說》中引用孔子的名言“三人行，則必有我?guī)?/span>”來論述“圣人無常師”的道理。32.韓愈在《師說》的結(jié)尾，用“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”兩句揭示了寫作本文的緣由。33.韓愈在《師說》中贊揚李蟠好學博學的句子是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”。34.韓愈在《師說》中，分別用“不拘于時”這個被動句和“學于余”這個狀語后置句贊揚李蟠能遵行古人從師學習的風尚。35.韓愈在《師說》的結(jié)尾，贊揚李蟠“不拘于時”，其中的“時”指文中所揭示的“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。36.韓愈在《師說》中，用“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時”兩句贊賞李蟠博學多才、不受時俗的限制。37.唐代以官爵的高下為區(qū)分門第的標準，這對擇師有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤心理。38.韓愈在《師說》中，用“小學而大遺，吾未見其明也”兩句評價為子擇師學習句讀而自己有了疑難問題卻不從師的現(xiàn)象。39.韓愈在《師說》中，用“其為惑也，終不解矣”兩句敘寫人如果有了疑惑卻不去向老師請教的后果。40.韓愈在《師說》中，用“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習。41.韓愈在《師說》中，緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準的句子是“道之所存，師之所存也”。42.韓愈在《師說》中，一反時俗，將貴賤長少排出擇師標準之外的句子是“是故無貴無賤，無長無少”。43.韓愈在《師說》的開頭提出中心論點后，接著用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”指出師的職能作用，從正面申述中心論點。44.韓愈在《師說》中，緊扣“解惑”二字，用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從不從師的危害的角度說明從師的重要，從反面申述中心論點。45.韓愈《師說》和《荀子?勸學》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點。韓愈《師說》提出“古之學者必有師”，《荀子?勸學》則提出“學不可以已”。46.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點與《荀子?勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍”的觀點相似。

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