孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.積累文言字詞，品味語言情致?！　?.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生?！　?.訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐的時代，目睹了人民涂炭的社會現(xiàn)實；看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。他的哲學(xué)思想中最具代表性的是“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他的“性善論”中有合理的地方，但他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自省，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”。本文就突出地表現(xiàn)了他重義輕利、舍生取義的思想。
1、生字詞：簞：dān，盛飯用的竹制器具；羹：ɡēnɡ，用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀事物；蹴：cù，踩踏
2、通假字：辟：通“避”，躲避；辯：通“辨”，辨別；得：通“德”，感恩、感激；與：通“歟”yú，語氣詞；鄉(xiāng)：通“向”，先前、從前。
3、多音字：惡： è， 惡劣 wù， 死亦我所惡喪： sànɡ，賢者能勿喪耳sānɡ， 喪事
（1）魚，我所欲也：想要。（2）故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。（3）故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。（4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。（5）凡可以得生者：凡是，一切。（6）是故所欲有甚于生者：這是因為。
（7）非獨賢者有是心也：不僅，不只是。（8）賢者能勿喪耳：喪失。（9）蹴爾而與之：踩踏。　給。（10）妻妾之奉：侍奉。（11）是亦不可以已乎：停止。
（1）與①所識窮乏者得我與：同“歟”，語氣詞，嗎。②遂與外人間隔：介詞，和，跟，同。③選賢與能：同“舉”，推舉，選舉。（2）而①舍魚而取熊掌者也：連詞，表并列。②由是則生而有不用也：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。③蹴爾而與之：連詞，表修飾，……地。④萬鐘則不辯禮義而受之：連詞，表順承，然后，就。（3）則①由是則生而有不用也：連詞，表順承，于是，就。②萬鐘則不辯禮義而受之：連詞，表假設(shè)，如果。③則凡可以得生者：連詞，表順承，那么。
（4）于①所欲有甚于生者：介詞，表比較，比。②萬鐘于我何加焉：介詞，引出對象，對于。)（5）為①則凡可以辟患者何不為也：動詞，采用。②向為身死而不受：表目的，情愿，為了。③今為宮室之美為之：動詞，接受。（6）是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，表示“……的東西”。（7）萬鐘于我何加焉：疑問代詞，什么。
一豆羹　古義：古代盛食物的一種容器。　今義：豆子。
（1）故①故不為茍得也：所以。②是故所欲有甚于生者：因為。)（2）是①非獨賢者有是心：這種。②是亦不可以已乎：這種做法。)（3）由是①由是則生而有不用也：采用某種辦法。②由是感激：因此。)
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
沒有禮貌地吆喝著給他（食物），過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
文中哪句話可以作為全文的中心論點？
亦叫作“類推”、“類比”。根據(jù)兩個對象在某些屬性上相同或相似，通過比較而推斷出它們在其他屬性也相同的推理過程。先比喻，再比較，最后得出相同的結(jié)論。先把“生”、“義”分別比作魚與熊掌，在這兩類事物中，“生”的價值等同于魚的價值，“義”的價值等同于熊掌的價值。在魚與熊掌的價值比較中，熊掌的價值要比魚的價值更高，所以舍魚而取熊掌，依此類推，那么“義”的價值也就比“生”的價值更高，所以，舍生而取義。
“我所欲”的和“我所惡”的分別是什么？作者是如何看待這二者的？
“我所欲”和“所惡”的分別是“義”和“不義”?！傲x”是“有甚于生者”，“不義”是“有甚于死者”。作者認為舍生取義是人人都有的，只是有的人已經(jīng)喪失了，有的人能一直保持著。為了求生和避死，有的人會用盡手段。
比如：栽贓陷害，推卸責任以保全生命；比如卑躬屈膝、奴顏媚骨以躲避災(zāi)禍：“如使人之所欲莫甚于生（求生），則可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者（怕死），則凡可以辟患者何不為也”？有的人，在“義”面前，“則生而有不用也”，在“不義”面前，“則可以辟患而有不為也”，這就是舍生取義。
理解：“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?br/>含義：舍生取義的思想或行為，人人都有（也即作者的性善論觀點），只是品德高尚的人能夠長久地保持著，表達了作者對舍生取義之人的高度贊美，稱他們?yōu)椤百t者”。在我們的社會生活中，這樣的人比比皆是：歷史上的文天祥（《過零丁洋》）、近現(xiàn)代抗戰(zhàn)英雄，如劉胡蘭（“生的偉大，死得光榮”）、當代的抗疫“逆行者”、守護家園的戰(zhàn)士、好人好事的普通民眾，他們都是不忘初心之人，有舍生取義精神，令人敬佩。
作者是如何論證”義”重于“生”的？
①“甚于生者”指“義”，“甚于死者”指“不義”，從正面論證“義”比“生”更珍貴。②再從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，若人只是欲生惡死，什么事都做得出來，從而體現(xiàn)出“義”比“生”更珍貴。
③接著用“由是”開頭的句子進行正面論述，說明事實上人能不貧生，不避患；最后用“是故”句得出結(jié)論——“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而能舍生取義。
課文第一段的論述思路是怎樣的？
首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。（類比引出論點、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。
為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？
因為施舍的人沒有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。 說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴比生命重要。
什么是“失其本心”，怎樣才能停止“失其本心”的行為？
這種“失其本心”的行為，實際上是一種見利忘義的行為，比如說，見到他人丟失的財物，以為無人可知，就據(jù)為己有，這是一種見利忘義；看到他人的生活比自己富裕，就偷摸拐騙，這是一種見利忘義；為官做事，不為民服務(wù)，反而貪污腐化，這是一種見利忘義……總之見利忘義就是一種典型的失其本心的行為，作者呼吁人們停止這種行為，也是強烈地表達了對這種行為的批判。
本文所說的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？
“本心”指本性?！笆浔拘摹钡脑蛟谟谧约簺]有堅守天生的善性，而受到了環(huán)境的影響、利欲的勾引?！笆浔拘摹敝?，人就會變壞，就會生邪念，做壞事，就會成為一個不仁不義的人。既然“義”是“羞惡之心”，而“羞惡之心”又是“本心”，那么，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”了。反之，只有堅守“本心”，只有如“賢者”那樣使“本心”“勿喪”，才能做到“舍生取義”。
（1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）大量使用排偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。（3）善用比喻，這些比喻大多源于生活常理。如“魚”和“熊掌”不可兼得的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
1、氣勢充沛，感情強烈。作者善于使用排比的修辭手法，如，“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。
2、運用比喻、對比，說理形象。為了把道理說得淺顯易懂、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，增強了文章的說服力。

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