子路、曾晳、冉有、公西華侍坐 ——《論語》1.積累重要文言詞匯，掌握一詞多義、古今異義、通假字和特殊句式等文言知識(shí)。2.了解四位弟子各自志向及各自性格。 3.思考孔子對(duì)四位弟子的說法表現(xiàn)出的不同態(tài)度。 4. 品味本文簡(jiǎn)潔、凝練卻生動(dòng)傳神的語言特點(diǎn)。 5. 深入探究孔子對(duì)曾晳的人生理想表示贊賞的原因。教學(xué)目標(biāo)孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。 有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。認(rèn)識(shí)作者了解《論語》《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。 《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。 子路之志季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也篇》）孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作）也，不知其仁也?！保ā豆遍L(zhǎng)篇》）由此可知，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評(píng)他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮?duì)”“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國家。何況當(dāng)時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的?！抖Y記? 曲禮下篇》說：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。資料鏈接冉有之志“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管）也，不知其仁也。”（《公冶長(zhǎng)篇》）“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”（《公冶長(zhǎng)篇》）這里證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一致的?？鬃诱J(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對(duì)”，但所談內(nèi)容無非是為邦為國一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來似乎不那么感興趣了。資料鏈接文化常識(shí)四書五經(jīng)六藝四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》； 五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。走進(jìn)課文原文：子路、曾（zēng）皙（xī）、冉有、公西華侍坐。注： 侍坐：在尊長(zhǎng)近旁陪坐。意：子路、曾皙、冉有、公西華做在孔子近旁陪坐。 走進(jìn)課文原文：子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”注： 以：連詞，因?yàn)椤? 一日:指很短的時(shí)間。 以:同“已”止。 居則日:(你們)平日說。居，平日、平時(shí)。 則:那么。 意：孔子說:“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn),(你們)不要因我(年長(zhǎng))就不敢說話了。(你們)平日說:‘不了解我啊!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?” 走進(jìn)課文原文：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊ⅲ郝薁?急遽而不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。 千乘(sheng)之國:有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期， 千乘之國是中等國家。乘,古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。 攝:夾處。 師旅:指軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一-師，五百人為一旅。 因之以饑饉(jin):接下來又有饑荒。因，接續(xù)。饑饉,泛指饑荒。 注：為:治。 比及:等到。 方:合乎禮義的行事準(zhǔn)則。意：子路急遽而不加考慮地回答說:“有一千輛兵車的諸侯國夾在(幾個(gè))大國的中間,有軍隊(duì)來攻打它，接下來又有饑荒;如果讓我治理這個(gè)國家,等到三年,就可以使人人都有勇氣，而且知道合乎禮義的行事準(zhǔn)則?！弊哌M(jìn)課文原文：夫子哂(shěn)之。注： 哂:微笑。意：孔子對(duì)他示以微笑。走進(jìn)課文原文：“求！爾何如？”“冉有,你怎么樣?”走進(jìn)課文原文：對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(sì)君子?！弊ⅲ悍?計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地后加表示長(zhǎng)度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度的意思。 如:或者。 可使足民:可以使人民富足。 如:至于。 俟(si):等待。 意：（冉有)回答說:“縱橫六七十里或者五六十里(的小國)，如果讓我去治理,等到三年,可以使人民富足。至于禮樂教化，(自己的能力是不夠的,)那就得等待君子(來推行了)。”走進(jìn)課文原文：“赤！爾何如？”意：“公西華,你怎么樣?”走進(jìn)課文原文：對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！弊ⅲ耗?勝任、能做到。 宗廟之事:指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國家重要的政事。宗廟,天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。 會(huì)同:古代諸侯朝見天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子。同,諸侯一起朝見天子。 端章甫:穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時(shí)的穿戴。端,古代的一種禮服。章甫,古代的一種禮帽。 端和章甫在這里都用作動(dòng)詞。 意：(公西華)回答說:“不敢說我能勝任,但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯朝見天子,我愿意穿著禮服，戴著禮帽.做一個(gè)小司儀?！弊哌M(jìn)課文原文：“點(diǎn)！爾何如？”意：“曾哲,你怎么樣?”走進(jìn)課文原文：鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”注：希:同“稀”，稀疏。 鏗(keng)爾:鏗的一聲，指止瑟聲。 作:起身、站起來。 撰:才能。這里指為政的才能。-說，講述、解說。 意：(曾哲)彈奏瑟的聲音(漸漸)稀疏,鏗的一聲,把瑟放下,站起來，回答說:“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印！弊哌M(jìn)課文原文：子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！弊ⅲ汉蝹?何妨。意思是有什么關(guān)系呢。 意：孔子說:“有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！弊哌M(jìn)課文原文：曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸。”注：莫春:即暮春,農(nóng)歷三月。莫,同“暮”。 成:定。 冠(guin)者:成年人。古代男子在二+歲時(shí)行加冠禮，表示成年。童子:少年，未成年的男子。 乎:介詞,在。 沂(yi):水名,在今山東曲阜南。 風(fēng)乎舞零:在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)，吹風(fēng)。舞零，臺(tái)名，是魯國求雨的壇，在今曲阜南。雩,求雨的祭祀儀式，伴以樂舞,故稱“舞雩”。 詠:唱歌。(曾皙)說:“暮春時(shí)節(jié),春天的衣服已經(jīng)穿定了。成年人五六個(gè)，少年六七個(gè)，到沂水去洗洗澡,在舞雩臺(tái).上吹吹風(fēng),唱著歌回家。走進(jìn)課文原文：夫子喟(kùi)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！弊ⅲ亨叭?嘆息的樣子。喟，嘆息。 與:贊成。 意：孔子嘆息說:“我贊成曾哲啊!”走進(jìn)課文原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”注：后:指后來才離開。 意：子路、冉有、公西華都出去了,曾哲最后走。曾暫?jiǎn)?孔子）‘他們?nèi)坏脑捲趺礃?”走進(jìn)課文原文：子曰：“亦各言其志也已矣！”注：也已矣:語氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。 意：孔子說:“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！弊哌M(jìn)課文原文：曰：“夫子何哂由也？”注：何:為什么。 意：(曾皙)說:“您為什么笑仲由呢?”走進(jìn)課文原文：“唯求則非邦也與？”。注：也與:語氣助詞，表示疑問意：“難道冉有講的不是國家的事嗎?”走進(jìn)課文原文：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”注：安見：怎見得。意：“怎見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢?”走進(jìn)課文原文：“唯赤則非邦也與？”意：“難道公西華講的不是國家的事嗎?”走進(jìn)課文原文：“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 注：為：做。 之：代指諸侯。意：宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢?”內(nèi)容小結(jié)孔子問志弟子述志孔子講評(píng)子路、曾晳、冉有、公西華侍坐如或知爾，則何以哉子路：曾晳：冉有：公西華：比及三年，可使有勇，且知方也比及三年，可使足民端章甫，愿為小相焉浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸哂之唯求則非邦也與非諸侯而何吾與點(diǎn)也1.子路的志向是什么？ 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是強(qiáng)國?！皵z乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不斷給自己設(shè)置難題，然后又信心滿滿地去解決它們。課文探究2. 從子路的言行中，可看出他具有怎樣的性格特點(diǎn)？ 這樣的子路，體現(xiàn)的是自信、有抱負(fù)，敢于擔(dān)當(dāng)。這樣的子路，會(huì)沖動(dòng)地第一個(gè)舉起手，他魯莽、輕率，然而又魯莽地這樣可愛。課文探究3.冉有的志向是什么？ 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！比接械闹臼恰白忝瘛保@也是一個(gè)極好的理想。讓人關(guān)注的是冉有“言志”的態(tài)度。?課文探究4.從冉有的言志中，可看出他具有怎樣的性格特點(diǎn)？ 冉有在孔子指名發(fā)問后才開口，比起子路說的中等國家，冉有說的國家要小得多。他認(rèn)為三年之后，所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事，可見冉有謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。課文探究5.公西華的志向是什么？ 對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉說出自己的志向，“愿為小相焉”。?課文探究6.從公西華的言志中，可看出他具有怎樣的性格特點(diǎn)？ 從公西華的言志中，可看出他謙恭有禮，嫻于辭令。他先謙虛一番，不說自己已經(jīng)能夠做這些，而只說愿意學(xué)著干。然后委婉地說出自己的志向——“愿為小相焉”。課文探究7.公西華的志向是什么？ “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝猴L(fēng)駘蕩，春寒褪盡，陽光正暖，萬物在蓬勃生長(zhǎng)。脫去厚重的棉衣，迎著溫暖的春風(fēng)，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，一起去沂河里沐浴，洗去一個(gè)冬天的塵垢和沉重，在高臺(tái)上吹風(fēng)，風(fēng)吹起長(zhǎng)發(fā)，吹動(dòng)衣袂，唱著歌歸來。這樣的一幅畫面里有什么？世界的安寧、萬物的生長(zhǎng)、生命的解放、人與人的融洽、人與自然的親善……社會(huì)安定，人民富足、安樂，國家太平，人能像人一樣活著。仁者，人也?課文探究8. 從曾皙的言志中，可看出他具有怎樣的性格特點(diǎn)？ 子路等三人回答問題時(shí)，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人的不同之處。寫其動(dòng)作是為襯托他的特殊志趣，從而為孔子的感嘆和贊賞張本。課文探究9. 孔子對(duì)子路、冉有、公西華志向的評(píng)價(jià)是怎樣的？ 在曾晳的追問下，孔子說出了自己的看法：治理國家要謙讓，子路太不謙讓，“是故哂之”，并沒有表達(dá)子路不適合治理千乘之國的意思；而對(duì)于冉有和公西華的謙遜態(tài)度，孔子是滿意的，尤其是對(duì)公西華，孔子認(rèn)為以公西華的能力，他做個(gè)“小相”是大材小用了。課文探究課文深究①孔子循循善誘，和他的學(xué)生關(guān)系十分融洽。他鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，不要因老師比他們年長(zhǎng)就不敢說，并在日常談話中，引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國家政事。②孔子了解學(xué)生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并沒有當(dāng)面批評(píng)他不謙虛，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西華性格謙虛，孔子對(duì)他們的志向沒有表態(tài)；曾晳智慧穩(wěn)重，在他描繪了理想藍(lán)圖之后，孔子毫不掩飾地說“吾與點(diǎn)也”。③孔子正面教育學(xué)生，曉之以理。他對(duì)子路、冉有、公西華的評(píng)價(jià)，高屋建瓴，將他們的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到“禮治”上，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從孔子對(duì)他們言志的態(tài)度和評(píng)價(jià)看，孔子是一位怎樣的老師？1.《侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個(gè)弟子毫無顧慮地說出各自志向：“_____________,毋吾以也。居則曰:“——————，——————，——————？”2.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從 “———————，————————— ?！边@句話可以看出來。3.《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說“——————，——————”課堂練1.以吾一日長(zhǎng)乎爾 不吾知也 如或知爾 則何以哉。2.夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?.端章甫 愿為小相焉謝謝

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1.1 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

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