1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
孔子（前551— 前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆u(píng)家。他所刪修的魯國(guó)史書《春秋》是我國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃拥难孕兴枷胍娪谒牡茏蛹霸賯鞯茏佑涗浾淼摹墩撜Z》一書。《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是一部語錄體著作。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。
按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的看法作出評(píng)價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各個(gè)作了評(píng)價(jià)：① 對(duì)曾晳表示贊同，甚至欣賞；② 對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒；③ 對(duì)冉有、公西華沒有表示可否。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。全書共20章、492篇，是中國(guó)代代傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代經(jīng)典著作之一。
（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。（3）孔子的教育觀—— 有教無類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。
文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語言概括段意。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評(píng)。第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。
子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則曰: ‘不吾知也. ’如或知爾,則何以哉? ” 以：介詞，因?yàn)椤? 乎：相當(dāng)于“于”，放在形容詞之后，可譯為“比”。爾：你們。 以：動(dòng)詞，認(rèn)為。居：閑居，指平時(shí)在家的時(shí)候。 知：了解，知道。如：連詞，假如，如果。 或：代詞，在這里指人。 以：用，做。翻譯：孔子說：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥昙o(jì)大一點(diǎn)就不說了）。你們平時(shí)總在說：‘沒有人知道我。’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉：疑問句中的賓語前置句，即“則以何哉”。
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn) 1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）4、唯利是圖（成語）5、何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
尋找規(guī)律和方法1、疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。率爾：輕率急忙的樣子。爾，助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞之后，相當(dāng)于“然”。 攝：夾。 乎：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。 加：加到……上。師旅：侵略的軍隊(duì)。 因：接著。饑饉：這里泛指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。 為：治理。比及：等到。 方：正道，指是非準(zhǔn)則。 哂：笑。翻譯：子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵略，接著內(nèi)部又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，并且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。
“求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈剑河?jì)算面積的單位，縱橫各一里。 如：連詞，或者。足：形容詞使動(dòng)用法，使……富足。 如：連詞，至于。俟：等待。翻譯：“冉求，你怎么樣啊？” 冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養(yǎng)更高的君子來推行了。
“赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”如：連詞，或者。端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。 端，古代用整幅布做的禮服；章甫，古代禮帽，用布制。在這里都作動(dòng)詞用。翻譯:“公西赤，你怎么樣啊？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。”
“點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！? 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！毕＃和跋　?，稀疏。 爾：助詞，在擬聲詞之后。 舍：放下。 作：起。撰：才能，指為政的才能。 亦：只是，不過。 莫：同“暮”。 既：已經(jīng)。乎：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。 風(fēng)：動(dòng)詞，吹風(fēng)，乘涼。 喟然：長(zhǎng)嘆的樣子。與：贊成。翻譯:“曾點(diǎn)，你怎么樣?。俊边@時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)齻€(gè)人的才能不同?！笨鬃诱f：“有什么關(guān)系呢？只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹c(diǎn)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?？鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：”我贊同曾點(diǎn)的想法啊?！?
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”后：走在后頭。方位名詞作動(dòng)詞。 夫：指示代詞，那。 讓：謙讓。唯：句首語氣詞，無義。 安：疑問代詞，怎么。 之：指諸侯。翻譯：子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？” 孔子說：“只不過自己談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國(guó)要講究禮讓，可是他說話一點(diǎn)都不謙虛，因此我笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家大事嗎?怎么見得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國(guó)家大事呢？公西赤所講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，講的不是國(guó)家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大事呢？”
這部分寫孔子四位弟子言志,他們各談了自己的什么志向?從他們的言談舉止中,能看出他們有什么性格特點(diǎn)? 子路:治理“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”.側(cè)重強(qiáng)國(guó)直率魯莽 信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能冉有:治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 側(cè)重富民 ?謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓 公西華:在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí),“愿為小相”。 側(cè)重以禮治邦 重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應(yīng)對(duì),善于辭令。具有謙虛謹(jǐn)慎的美德。
孔子對(duì)他的四個(gè)學(xué)生是如何評(píng)價(jià)的？子路要以勇治國(guó)，態(tài)度不謙虛，所以孔子直接指出笑他的原因。冉有要以富治國(guó)，孔子用兩個(gè)反問句肯定他能得國(guó)而治。公西華要做小相，孔子用三個(gè)反問句肯定他能得國(guó)而治，并且肯定他具有這種才能。曾皙構(gòu)畫了一幅暮春郊游的美好圖景，孔子贊同他這種想法。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。　　 ——《論語·顏淵》不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的話不要說，不合于禮的不要做。能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？　　 ——《論語·里仁》孔子說：“能用禮讓來治理國(guó)家嗎？這有什么難的呢？不能用禮讓來治理國(guó)家，又怎么能實(shí)行禮制呢？”
為何沒有“與”公西華
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄　? 子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負(fù)君主的委托，這就可以稱作‘士’了。”
“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)?！　《v的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主—— 一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)在孔子看來，就是禮治。
結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。
1、下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一句是（ ） A．為國(guó)以禮 由也為之 B．方六七十 且知方也C．方六七十，如五六十。 如會(huì)同 D．如或知爾 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。2、對(duì)下列語句的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、“不吾知也”是賓語前置句。B、“浴乎沂”是狀語后置句。C、“夫三子者之言何如？” 是定語前置句。D、“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”句中的“端”是名詞活用作動(dòng)詞，本意為“古代一種用整幅布做的禮服”，此處譯為“穿著禮服”。參考答案 1、B 1、C 應(yīng)是賓語前置
本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國(guó)的共同理想。曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，與孔子的仁政、禮治相符合。孔子在當(dāng)時(shí)得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。 這種理想，在21世紀(jì)的人們心中依然激蕩起轟然巨響------

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1.1 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

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