第9課　說“木葉” 素養(yǎng)目標(biāo)1．把握核心概念，理清文學(xué)論文的思路。2．分析詩歌意象，探究古典詩詞的暗示性。3．培養(yǎng)批判性思維，探究文章的研究方法。 第1課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)一  把握核心概念，理清邏輯思路情境任務(wù)一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者在治學(xué)中總是能從紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中找出規(guī)律性的東西，并“直指根本，與整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展聯(lián)系在一起”。詩人、學(xué)者林庚先生結(jié)合古詩名句，對“木葉”“樹葉”等的不同藝術(shù)特征及其所造成的詩的意境的差別，做出了極為精細(xì)的美學(xué)辨析。閱讀此類學(xué)術(shù)性文章，要把握文章的核心概念，進(jìn)而理清文章的邏輯思路。活動：找出《說“木葉”》一文的核心概念，用圖示的形式梳理這些概念之間的關(guān)系；探討文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡述的，用自己擅長的方式畫出這篇學(xué)術(shù)文章的結(jié)構(gòu)思路圖。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　(1)(2)學(xué)習(xí)任務(wù)二  解讀詩詞名句，感受別致美感情境任務(wù)感受個(gè)人特色體驗(yàn)，新穎別致解讀詩歌。林庚，既是詩人，又是學(xué)者，有豐富的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又有豐厚的古典文學(xué)素養(yǎng)。這兩者相輔相成，使他能夠自如地出入于各種詩歌語境，將比較復(fù)雜的文學(xué)鑒賞問題解說得形象生動、清楚明晰。活動：《說“木葉”》一文，注重考證，顯得細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，但卻沒有給讀者繁復(fù)枯燥的感受，主要是因?yàn)槲恼轮兴褂玫目甲C素材多文質(zhì)兼美、且為后代熟知的名句。作者在文中對這些名句的解讀新穎別致，不僅給熟知這些名句的讀者以美感，也給讀者一種打破期待的新鮮感。請結(jié)合課文具體內(nèi)容，分析這一語言表達(dá)特點(diǎn)。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　(示例)以吳均的《答柳惲》“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”和曹植的《野田黃雀行》“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”為例，文章舉名人名句證明“木”與“樹”的不同，態(tài)度細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。而且，文章分析時(shí)，沒有從常見的角度來賞析，而是從葉子的角度來賞析比較，指出“前者正要借滿樹葉子的吹動，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂‘掃高木’者豈不正是‘落木千山’的空闊嗎”，角度和解讀都堪稱新穎別致，打破了讀者的期待，給讀者帶來一種新鮮感，而且解讀運(yùn)用比喻，充滿美感。 第2課時(shí)　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　學(xué)習(xí)任務(wù)三  品讀“柳”詩詞，探究“暗示性”情境任務(wù)學(xué)習(xí)知識性讀物，要了解其內(nèi)容，還要學(xué)以致用，利用閱讀所得探究學(xué)習(xí)中的具體問題，提升我們的遷移能力和應(yīng)用能力。鑒賞詩歌，指出詩歌語言的精妙不只在于憑借顯在的和外露的意義，而更在于它潛在的意義或者說暗示性。唯有如此，方能領(lǐng)略詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。活動：《說“木葉”》一文中所說的“暗示性”在古代詩歌中很普遍，“柳”“梅”“月”“鴻雁”等形象都具有比較強(qiáng)的暗示性，帶有某些特定的意蘊(yùn)。品讀下列詩句，探究古代詩詞中的“柳”經(jīng)常出現(xiàn)在什么樣的場景中，分析“柳”在詩詞中的含義，能引起哪些聯(lián)想，具有怎樣的暗示性。閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。(王昌齡《閨怨》)灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。(羅隱《柳》)揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。(鄭谷《淮上與友人別》)渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。(晏幾道《清平樂》)柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識、京華倦客？(周邦彥《蘭陵王》)答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　(示例)①忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯：“柳”者，“留”也。楊柳在古人的心目中，不僅僅是“春色”的代替物，同時(shí)它又是友人別離相贈的禮物，古人很早便有折柳相贈的習(xí)俗。因?yàn)槟敲悦：碗鼥V的楊花柳絮和人的離愁別緒有著某種內(nèi)在的相似。少婦見到春風(fēng)拂動下的楊柳，她會想到平日里的夫妻恩愛，想到與丈夫惜別時(shí)的深情，想到自己的美好年華在孤寂中一年年消逝，而眼前這大好春光卻無人與她共賞……或許她還會聯(lián)想到，丈夫戍守的邊關(guān)，不知是黃沙漫漫，還是和家鄉(xiāng)一樣楊柳青青呢？在這一瞬間的聯(lián)想之后，少婦心中那沉積已久的幽怨、離愁和遺憾便一下子強(qiáng)烈起來，變得一發(fā)而不可收，“悔教夫婿覓封侯”便成為自然流淌出的情感。②自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人：以柳喻人，感慨飛絮無定和柳條纏人。詩人以“飛絮無定”，暗喻女子自身命運(yùn)歸宿都掌握不住。“垂絲絆路人”，指出她們不能、也不懂得那些過路客人的心情，用纏綿的情絲是留不住的。此詩表面是在調(diào)侃這些身不由己、賣弄風(fēng)情的女子，也是在感慨自己的命運(yùn)同樣不由自主，流露出一種自我解嘲的苦澀情調(diào)。③揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人：即景抒情，點(diǎn)醒別離，讀來別具一種天然的風(fēng)韻。揚(yáng)子江頭，柳絲輕拂，小船待發(fā)，友人即將渡江南去。依依裊裊的柳絲，牽曳著彼此依依惜別的深情，喚起一種“柳絲長，玉驄難系”的傷離意緒，惹動著雙方繚亂不寧的離緒，勾起天涯羈旅的漂泊之感。④渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情：渡頭冷落，只有楊柳青青，一枝枝，一葉葉，全是離情。情人已經(jīng)走了很久，不見蹤影，但女子依舊站在那里。堤邊楊柳青青，枝葉茂盛繁多，千絲萬縷，依依有情，它們與女子一起佇立于渡口，安靜凝望遠(yuǎn)方。古人有折柳枝送別的習(xí)俗，所以“枝枝葉葉”含有離情的意思，此處即借楊柳的枝葉來暗示女子黯然的離情。⑤柳陰直，煙里絲絲弄碧：長堤之上柳成行，柳枝細(xì)長柔嫩，如絲般碧色可人。這樣的柳色已不止見了一次，那是為別人送行時(shí)看到的。“拂水飄綿”這四個(gè)字錘煉得十分精工，生動摹畫出柳樹依依惜別的情態(tài)。詞人登上高堤眺望故鄉(xiāng)，別人的回歸觸動了自己的鄉(xiāng)情，此詩表面看來是愛惜柳樹，而深層含義卻是感嘆人間離別的頻繁。學(xué)習(xí)任務(wù)四  批判閱讀，反思評估情境任務(wù)《說“木葉”》一文有較明顯的個(gè)人色彩，對此文的結(jié)論學(xué)術(shù)界也有一定的異議。作者為了闡述“木葉”的藝術(shù)特征，征引了大量的古典詩歌，他所選的材料自然可以證明所論述的觀點(diǎn)，但是也有學(xué)者另選詩例，得出不同的結(jié)論。關(guān)于“木”“樹”之辨，“木”是否有秋的意味，“高樹”和“高木”是否的確像文中所闡述的那樣差異巨大，這些問題亦各有疑義。活動：《說“木葉”》作為一篇文學(xué)論文，無疑具有濃郁的文化氣息，知識性與思想性都很強(qiáng)。但其嚴(yán)謹(jǐn)性卻值得商榷。請批判性閱讀《說“木葉”》一文，搜集并閱讀相關(guān)文章，寫一篇文獻(xiàn)綜述，反思并重新評估課文《說“木葉”》的研究方法。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　(示例)對林庚先生的《說“木葉”》一文的不同看法陳友琴林庚先生《說“木葉”》一文在《文學(xué)遺產(chǎn)》第200期上發(fā)表了，我不同意他的那種看法。他的那種看法，好像也能持之有故、言之成理，但實(shí)際上有很大的片面性。林庚先生抓住屈原九歌中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，便擴(kuò)大到全面，認(rèn)為凡是用“木葉”的都和“樹葉”不同，他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳惲、沈佺期等人作品中關(guān)于“木葉”二字的用法，便得出結(jié)論說：“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差。“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。真的是這樣嗎？我讀詩讀得不多，但也覺得有不少詩句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結(jié)論。這說明思想方法絕對不可以片面，抓住一點(diǎn)或幾點(diǎn)，便盡量擴(kuò)大，擴(kuò)大的結(jié)果，勢必要和自己的論點(diǎn)抵觸的，因之就“不及其余”了。“不及其余”是造成片面性的原因。林庚先生在文章中強(qiáng)調(diào)“木”和“樹”的分別，并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示性”云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句，就可以知道。珍木郁蒼蒼。(劉楨《公宴詩》)遙愛云木秀。(王維《藍(lán)田山石門精舍》)陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝。(王維《積雨輞川莊作》)喬木生夏涼。(韋應(yīng)物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》)群木晝陰靜。(韋應(yīng)物《夏景園廬》)山木盡亞洪濤風(fēng)。(杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》)從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點(diǎn)“樹干”以及“黃色的暗示性”來。相反地，他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都有綠化之美，絕對沒有給人以黃色的、光禿禿的樹干的感覺。假如林庚先生還認(rèn)為上面所引的詩句，在字面上并沒有綠字和翠字，請?jiān)僮x一下謝靈運(yùn)的詩句：遠(yuǎn)水映疏木，空翠難為名。(《過白岸亭》)“疏木”也是“空翠”(這“空”字絕無蕭條之感，而是空靈可喜之意，連上青翠之翠，這里面何嘗有一點(diǎn)光禿禿的樹干的現(xiàn)象呢？)的。更不用說“珍木”“云木”“夏木”“喬木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《說木葉》一文中又說：……“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。這說法，拿他所舉的例子還勉強(qiáng)可通，若拿我在上面所舉出的一些例子來看，就顯得十分矛盾了。依照林庚先生的觀點(diǎn)，樹“是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。所謂‘午陰嘉樹清圓(周邦彥《滿庭芳》)，這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實(shí)的形象”。不錯(cuò)，“嘉樹”的確不能改為“嘉木”，“午陰嘉木清圓”，太不成話了。但我要轉(zhuǎn)問林庚先生一下：劉楨“珍木郁蒼蒼”，王維“遙愛云木秀”，你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛云樹秀”才好嗎？如果不改，就不能和你的說法符合，如果要改，我看是不妥當(dāng)?shù)?。尤其是韋應(yīng)物的“喬木生夏涼”，杜甫的“山木盡亞洪濤風(fēng)”，若改為“喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”，那就要成為絕大的笑話了！因?yàn)?/span>“喬木”“山木”等詞兒，早已約定俗成，不容許你擅自改動了。應(yīng)該用“木”的地方，必須用“木”字，應(yīng)該用“樹”的地方必須用“樹”字。“木”字本身并不是像林庚先生所說的“具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子”那樣的死板，至于說“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子，這是很不實(shí)際的想法。“葉子原不是屬于木質(zhì)的”云云，更是不能存在的說法。大約木與樹給人的感覺只是有時(shí)不同，其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)，和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引更多的詩句來作更細(xì)的分析，結(jié)論就一定會不同一些。至于林庚先生所引杜甫名句“無邊落木蕭蕭下”，“木”字固然勝“葉”，但“落葉滿空山”(韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》)也是十分好的句子，不能用“落木”的例子來強(qiáng)為衡量。藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論。(選自《溫故集》，中華書局1959年版，有刪改) 閱讀下面兩篇文章，完成探究任務(wù)。選文一：中國古典詩歌的意象袁行霈 ①意象是中國古代文藝?yán)碚摴逃械母拍?/span>，然而這個(gè)概念既沒有確定的含義，也沒有一致的用法。有的指意中之象，如：有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。(司空圖《詩品·縝密》)有的意象指意和象，如：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(《唐音癸簽》卷二引王昌齡語)有的意象接近于境界，如：予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔《念奴嬌序》)有的意象接近于今天所說的藝術(shù)形象，如：意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹《昭昧詹言》卷八)②如上所述，對于意象，我們不可能從古人的用例中歸納出一個(gè)明確的定義。但是，把意和象這兩個(gè)字連在一起而形成的這個(gè)詞，又讓我們覺得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地揭示出中國古代詩歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西。為此，我們應(yīng)當(dāng)劃清意象與物象的界限，從比較中規(guī)定它的含義。下面我從詩歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系詩歌作品的實(shí)例來說明問題。③古人所謂意象，盡管用法多樣，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。④物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。 ⑤一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸。”“暖云”則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋。”“停云”卻帶著對親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。”同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。⑥詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”，“黃河之水天上來”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”“長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲。”這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。⑦總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。意象可以分為很多種，有描寫性的，或稱之為靜態(tài)的，如“孤舟”“蓑笠翁”；也有敘述性的，或稱之為動態(tài)的，如“云破”“月來”“花弄影”；意象有比喻性的，如“若問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。也有象征性的，如《離騷》中的香草、美人。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。(有刪改)選文二：空中樓閣——創(chuàng)造的想象朱光潛①什么叫做想象呢？它就是在心里喚起意象，想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍然是如此。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象，但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。藝術(shù)不同哲學(xué)，它最忌諱抽象，抽象的概念在藝術(shù)家的腦里都要先翻譯成具體的意象，然后才表現(xiàn)于作品，具體的意象才能引起深切的情感。比如說“貧富不均”一句話入耳時(shí)只是一筆冷冰冰的總賬，杜工部的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”才是一幅驚心動魄的圖畫。思想家往往不是藝術(shù)家，就因?yàn)椴荒馨殉橄蟮母拍罘g為具體的意象。②從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。③我們所有的意象都不是獨(dú)立的，都是嵌在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)里面的，都是和許多其他意象固結(jié)在一起的。比如我昨天在樹林里看見一只鴉，同時(shí)還看見許多其他事物，如樹林、天空、行人等等。如果這些記憶都全盤復(fù)現(xiàn)于意識，我就無法單提鴉的意象來應(yīng)用。好比你只要用一根絲，它裹在一團(tuán)絲里，要單抽出它而其他的絲也連帶地抽出來一樣。“分想作用”就是把某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)，許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就因?yàn)闆]有這副本領(lǐng)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。雕刻家在一塊頑石中雕出一座愛神來，畫家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫來，都是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個(gè)完美的形象。詩有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“風(fēng)吹草低見牛羊”諸名句都是從混亂的自然中畫出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。④聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。“懷古”“憶舊”的作品大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡，看到遺衣掛壁就想到已故的妻子。類似聯(lián)想在藝術(shù)上尤其重要，《詩經(jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)關(guān)雎鳩》章就是拿雎鳩的摯愛比夫婦的情誼。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫作“擬人”。一切移情作用都起類似聯(lián)想，都是“擬人”的實(shí)例。例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”和“水是眼波橫，山是眉峰聚”一類的詩句都是以物擬人。人變成物通常叫作“托物”。“托物”者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱語出之。最普通的托物是“寓言”，寓言大半拿動植物的故事來隱射人類的是非善惡。托物是中國文人最歡喜的玩藝兒。莊周、屈原首開端倪。“擬人”和“托物”都屬于象征。所謂“象征”，就是以甲為乙的符號。甲可以做乙的符號，大半起于類似聯(lián)想。象征最大的用處就是把具體的事物來代替抽象的概念。(選編自朱光潛《談美》)探究任務(wù)：1．由“物象”到“意象”再到“想象”，這兩篇文章形成了怎樣的統(tǒng)一觀點(diǎn)？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　物象是客觀的，不以人的喜怒哀樂而變化；但它在詩人的構(gòu)思中，帶上了詩人主觀的色彩，滲入詩人的人格和情趣，就成了意象；藝術(shù)家通過再現(xiàn)的想象把意象表現(xiàn)到作品中引起深切的情感。2．詩人在構(gòu)思意象時(shí)，往往借助什么技巧來加強(qiáng)藝術(shù)效果？綜合兩篇文章加以說明。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　借助夸張物象的某一特點(diǎn)，不同物象之間特點(diǎn)的移用，甚至以物象為聯(lián)想的起點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性想象，進(jìn)行類似聯(lián)想，擬人托物，寓言象征。3．依據(jù)袁行霈和朱光潛文中觀點(diǎn)，請簡要賞析李煜的《相見歡》。相見歡李煜無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案　缺月、梧桐、深院、清秋，本來是單一的物象，但它們被亡國之君李煜賦予了主觀色彩，成了抒情的接近意境的意象，詞人借此想象自己昔日繁盛的帝王生活，抒發(fā)了心中復(fù)雜而又不可言喻的愁苦與悲傷。 附：自主學(xué)習(xí)空間生平林庚(1910—2006)，字靜希，祖籍福建閩侯(今屬福州市)，生于北京。1928年入清華大學(xué)物理系，后轉(zhuǎn)入中文系，曾創(chuàng)辦刊物《文學(xué)月刊》。1933年畢業(yè)后留校任朱自清先生助教，又參與編輯《文學(xué)季刊》。1934年后，先后在民國學(xué)院、北平師范大學(xué)等校授中國文學(xué)史課程，繼續(xù)寫詩。這時(shí)期是他寫自由詩的時(shí)代。1935年以后對詩的形式有進(jìn)一步的追求，從現(xiàn)代生活、語言的節(jié)奏與民族詩歌發(fā)展的規(guī)律中探索新的格律體詩。“七七”事變后，赴廈門大學(xué)任教。1947年北歸任燕京大學(xué)中文系教授。新中國成立后，任北京市文聯(lián)理事、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委，一直擔(dān)任北京大學(xué)中文系教授，對于新詩的形式、中國古典詩詞有獨(dú)到的研究。他提出的最著名的論點(diǎn)是“盛唐氣象”。作品《夜》(詩集)、《春野與窗》(詩集)、《北平情歌》(詩集)、《中國文學(xué)史》《詩人屈原及其作品研究》《詩人李白》《天問論箋》《唐詩綜論》。評價(jià)我承認(rèn)在我的所有習(xí)作中，寫得最好的，還是我學(xué)習(xí)林庚先生的那些詩。林先生也許并不知道，在我心中，他始終是我的詩歌啟蒙者和引路人。——謝冕 新詩的創(chuàng)作曾經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌，但當(dāng)代詩壇卻呈現(xiàn)出一派萎靡不振的景象，林庚說“當(dāng)代詩歌的路子不對……詩歌的語言是藝術(shù)的語言、詩化的語言、精練的語言，它需要從日常的生活語言中不斷進(jìn)行提煉，既不能脫離生活語言，又要超越生活語言”。他寫的《說“木葉”》，正是通過對古代詩歌中“木”字的藝術(shù)象征的闡釋，說明了詩歌語言的暗示性特點(diǎn)。1．詩歌語言的暗示性在中國古代詩歌中，詩人常用一些特定的事物來表達(dá)主題思想及感情，這些事物在漫長的歷史進(jìn)程中被詩人賦予了某種特定的內(nèi)涵。分析古代詩歌可以從這些事物的特有內(nèi)涵入手。如：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以月表達(dá)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”，以折柳表惜別；“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨；“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，以菊花喻堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)；等等。2．意象與意境意象，是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。詩人對意象的選取與描繪，正是作者主觀情感的流露。詩歌意境，是指詩人的主觀感情和客觀事物相互融合而形成的一種藝術(shù)境界，是一種情景交融而又虛實(shí)相生的藝術(shù)形象，是作者的創(chuàng)作與讀者的想象共同創(chuàng)造的結(jié)果。詩人常通過一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境。3．古代“楊柳”含義詩經(jīng)里有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句，楊柳最早就是楊樹與柳樹的意思。因?yàn)橐坏酱禾?/span>，楊樹與柳樹都會飛絮，是為“楊花柳絮”，很容易引起古人的傷感。后來隋煬帝游江南時(shí)，最喜歡江南岸的柳樹，因此封賜它姓楊，故江南人都稱柳樹為“楊柳”。關(guān)于楊柳的文學(xué)意象，要從“柳”字說起。①“柳”“留”二字諧音，經(jīng)常暗喻離別。“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”三句表現(xiàn)了柳永對戀人的思念。②“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，抒發(fā)了李白對故鄉(xiāng)的無限牽掛。③柳絮飄忽不定，常作遣愁的憑借?！肚嘤癜浮分?/span>“若問閑情都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”幾句，形象地詮釋了賀鑄的憂愁程度。類似的意象還有“梅”，由于古代詩人的反復(fù)運(yùn)用，這一意象已經(jīng)固定地帶上清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。日落、秋天、流水等意象往往代表生命的短暫、時(shí)光的流逝等。4．搗衣、寒砧例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”(柳惲《搗衣詩》)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”(沈佺期《古意》)搗衣：古代婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服。多于秋夜進(jìn)行。寒砧(zhēn)：砧，搗衣石。在古典詩詞中，凄冷的砧杵聲稱為“寒砧”，常寄寓婦女對遠(yuǎn)方親人的思念之情。1．音形識記(1)讀準(zhǔn)字音①單音字橘頌(jú)　　　　言筌(quán)　　　　窸窣(xī sū)征戍(shù)    褐綠(hè)    裊裊(niǎo)迢遠(yuǎn)(tiáo)②多音字漂泊(bó)    梁山泊(pō)    鮮明(xiān)鮮為人知(xiǎn)(2)辨明字形　　　　　　2．詞語辨析(1)傳誦·傳頌【辨析】傳誦：①輾轉(zhuǎn)傳布誦讀(多指文化)；②輾轉(zhuǎn)傳布稱道。傳頌：輾轉(zhuǎn)傳布頌揚(yáng)。(2)典范·典型【辨析】典型：①具有代表性的人物或事件；②文學(xué)藝術(shù)作品中用藝術(shù)概括的手法，創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，它既具有一定的社會特征，同時(shí)又具有鮮明的個(gè)性特征。典范：指可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。(3)精巧·精妙【辨析】精妙：精致巧妙，多用于書法、手工藝品等。精巧：側(cè)重形容(技術(shù)、器物構(gòu)造等)精細(xì)巧妙。3．成語識記(1)一字千金：秦相呂不韋叫門客編著《呂氏春秋》，書成后公布于咸陽市門，稱有能增刪一字的，就賞給千金(見于《史記·呂不韋列傳》)。后來用“一字千金”稱贊詩文精妙，價(jià)值極高。(2)不落言筌：不局限于言辭的表面意思。言筌，在言辭上留下的跡象；筌，捕魚的竹器。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題。千百年間弦誦不絕的古典詩文，也仿佛一條長河，　①　。對于桐廬這個(gè)地方，早在南北朝時(shí)期，吳均的《與朱元思書》一文中，就已經(jīng)有著極為生動的描寫了。詩畫不分家。富春江的濤聲，在詩人吟哦聲中化成一行行韻腳，而她的浪花濺落到宣紙上，　②　。元代黃公望的傳世名作《富春山居圖》，描繪了富春江兩岸的初秋景色。六百多年前，年近八十的黃公望游歷至此，感慨于這里“山峰俊奇，峽谷雄偉”，于是長住下來，用整整四年的時(shí)光，走遍富春江兩岸的峰巒林壑，繪就了這幅被譽(yù)為“畫中之蘭亭”的山水長卷。據(jù)說，八成畫面都取材于桐廬境內(nèi)的江山景色。畫卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，林巒渾秀，草木華滋，村舍茅亭之間，樵夫釣客的身影參差隱現(xiàn)，彌漫著蕭散淡泊的詩意。憑借藝術(shù)的非凡力量，大自然獲得了永恒的生命。1．文中使用了哪些修辭手法(　　)A．引用　比喻　夸張    B．對偶　反復(fù)　排比C．對偶　夸張　擬人    D．排比　引用　比喻答案　D解析　本題考查對修辭手法的判斷能力。選段中沒有使用夸張、反復(fù)、擬人的修辭手法。“也仿佛一條長河”使用了比喻手法；“山峰俊奇，峽谷雄偉”使用了引用手法；“天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，林巒渾秀，草木華滋”使用了排比手法。2．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　①有著自己的上游(源頭)　②便暈染成(繪就)一幅幅畫卷解析　本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。具體考查情境補(bǔ)寫。第①空，前面把古典詩文比喻成一條長河，后面說“對于桐廬這個(gè)地方，早在南北朝時(shí)期，吳均的《與朱元思書》一文中，就已經(jīng)有著極為生動的描寫了”，這是在追溯詩文中描寫“桐廬”的源頭，因此橫線上可填寫“有著自己的上游(源頭)”；第②空，前面說“詩畫不分家”，又說“富春江的濤聲，在詩人吟哦聲中化成一行行韻腳，而她的浪花濺落到宣紙上”，既然前面已經(jīng)說到了“詩人”“韻腳”，那么此空就應(yīng)當(dāng)提到“畫”，因此可填寫“便暈染成(繪就)一幅幅畫卷”，注意句式與“化成一行行韻腳”協(xié)調(diào)。3．文中畫波浪線的句子可改寫成“村舍茅亭之間的樵夫釣客的身影彌漫著蕭散淡泊的詩意”，從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　①原文使用了三個(gè)短句，節(jié)奏明快、有力，并和前文句式保持一致。改成長句后，就沒有這個(gè)效果了。②原文使用“參差隱現(xiàn)”一詞很好地表現(xiàn)出樵夫釣客的身影狀態(tài)和那種當(dāng)?shù)靥赜械碾鼥V感覺，且這里的“參差隱現(xiàn)”是與“蕭散淡泊的詩意”緊密相連的，刪掉“參差隱現(xiàn)”后，就缺失了這層詩意。解析　本題考查分析句子表達(dá)效果的能力。對比這兩句話，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)區(qū)別，一是原句是短句，修改后的句子是長句；二是修改后的句子刪掉了“參差隱現(xiàn)”這個(gè)詞語。短句的特點(diǎn)是短小、精練，讀起來節(jié)奏明快、有力，而原文中波浪線前面的句子“畫卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，林巒渾秀，草木華滋”也是短句，如果使用短句就能與前文風(fēng)格保持一致，變成長句就不協(xié)調(diào)了。“參差隱現(xiàn)”是形容“樵夫釣客的身影”的，這樣寫富有一種朦朧美，與后句“蕭散淡泊的詩意”共同營造一種詩的意境，表現(xiàn)山水長卷的詩意之美；而改成長句并刪掉這個(gè)詞語后，就缺失了朦朧的意境，既不能與后句“蕭散淡泊的詩意”協(xié)調(diào)，也無法體現(xiàn)畫作的詩意。因此，原句表達(dá)效果更好。4．請從我國古典文學(xué)中選取任一與橋相關(guān)的句子，續(xù)寫下面的文字。要求：①緊扣句首觀點(diǎn)，符合語境；②運(yùn)用包括引用在內(nèi)的至少兩種修辭手法；③語意連貫，內(nèi)容充實(shí)；④60～100字。橋，是歷史冷靜的看客。它見證了繁華與凋敝，見證了得意與落魄，見證了悲歡與離合。翻開中國古典文學(xué)，多少美景、多少情意都與橋息息相關(guān)。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　(示例一)“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”，詩人李白筆下的鳳凰橋與濟(jì)川橋，體姿優(yōu)雅，在明艷的秋陽里，變幻出奇異璀璨的色彩。透過斑斕的光影，我們分明看到了流浪四方的李白與謝朓在雙橋上的精神聚合與溝通。(示例二)“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，這是風(fēng)流才子杜牧筆下的二十四橋與披著銀輝的玉人，簫聲輕渺，在已涼未寒的江南秋夜里細(xì)語。透過皎潔的月光，我們分明感受到了杜牧對老友韓綽的調(diào)侃和重聚的向往。解析　本題考查續(xù)寫文段的能力。解答此題，要注意從我國古典文學(xué)中選取與橋相關(guān)的名句，并結(jié)合名句所表現(xiàn)出的橋的特點(diǎn)，圍繞“多少美景、多少情意都與橋息息相關(guān)”來表達(dá)詩文作者在情感方面的內(nèi)容。要注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法來表現(xiàn)橋的景物特點(diǎn)。5．提取下列材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，為詩歌的“意象”下定義。(50字左右)“大漠孤煙直，長河落日圓”“明月松間照，清泉石上流”，當(dāng)我們吟誦一首首優(yōu)美的詩篇時(shí)，腦海里便閃現(xiàn)出一個(gè)個(gè)事物——“大漠”“孤煙”“明月”“清泉”……我們的聯(lián)想和想象會被喚醒、驅(qū)動，因?yàn)樗鼈兌际且粋€(gè)個(gè)鮮明生動的形象；我們會情不自禁地激動起來，因?yàn)檫@些形象從外界移入詩中時(shí)，為詩人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤，傳達(dá)著一種感化、教育的力量。從詩歌藝術(shù)上說，它們是一個(gè)個(gè)意象。它們可以是自然景象，也可以是人文景象。一般說來，一首詩可以有多個(gè)意象，詩歌王國里有許多為不同詩人所習(xí)用的相同的意象。但不是詩中的每一種事物都能成為意象，能成為意象的，是富有深意而又形象生動的事物。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　意象是從外界移入詩中的為詩人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤，傳達(dá)著一種感化、教育力量的鮮明生動的自然景象或人文景象。解析　本題考查壓縮語段和下定義的能力。“下定義”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句的形式，其格式多為“……(種概念)是……(本質(zhì)特征)的……(屬概念)”。此題中，被定義概念是“意象”，由“它們可以是自然景象，也可以是人文景象”可知，“意象”的屬概念是“自然景象或人文景象”；由“這些形象從外界移入詩中時(shí)，為詩人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤，傳達(dá)著一種感化、教育的力量”“能成為意象的，是富有深意而又形象生動的事物”可以提煉出其本質(zhì)特征。據(jù)此按格式組織成句即可。二、主題閱讀閱讀下面的文字，完成6～10題。一重簾外即天涯：宋詞中簾意象及心理學(xué)闡釋崔小敬①宋詞中的簾，品種繁多，形態(tài)各異，就前者而言，有珠簾、繡簾、畫簾、翠簾等；就后者而言，有卷簾、開簾、低簾、高簾、下簾、上簾、疏簾、重簾等。簾的原始功能在于遮蔽和阻隔，但這種“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯門一入深似海”那樣遙不可及，也不像“墻里秋千墻外道”那樣難以逾越?？梢哉f，簾之妙處正在于它的隔未全隔、通未全通，也可以說是隔猶未隔，通猶未通，只看當(dāng)事人的心態(tài)和感覺如何，這便預(yù)示簾的阻隔功能具有喜劇性與悲劇性的雙重內(nèi)涵。以詞人常用的“隔簾看未真”一句為例，就可以產(chǎn)生兩種截然相反的心理感受。第一，樂觀的視角：雖然隔簾看未真，但畢竟是看到了，這是何等的幸福和慰藉；第二，悲觀的視角：雖然隱隱約約看到了，然而畢竟得不到真切實(shí)在的接觸，這又是何等的痛苦和折磨。②當(dāng)人與人(通常是簾內(nèi)的女子和簾外的男子)隔簾相對時(shí)，二者就進(jìn)入了一種微妙的情境中。簾內(nèi)的世界對簾外人而言，就成了一種神秘幽深的存在，但這一存在對他而言又是那樣的近在咫尺卻不可接近，那樣的引人入勝卻不可觸摸。而簾外的世界對簾內(nèi)人而言，則隱喻著一種美麗然而難以預(yù)測的誘惑，一種與當(dāng)下生存不同的別樣的激情與熱烈。在她的內(nèi)心深處，不管是接受還是抗拒，那樣一種隱秘的渴望已經(jīng)被點(diǎn)燃。此時(shí)的簾，不僅隔開兩個(gè)人的身，似乎也隔開了他們的心，至少簾外的人是這樣認(rèn)為的。簾內(nèi)的人對這簾外人的態(tài)度是不太明朗的，道是無情又似聲聲呼喚，道是有情又似諸多推拒。③有時(shí)候，簾內(nèi)人雖然在場，卻未出場，即她只是作為一種現(xiàn)實(shí)的存在，卻未表現(xiàn)出任何情感的波動，這對簾外人來說，似乎更成為一種“多情卻被無情惱”的惆悵。如舒亶《減字木蘭花·蔣園口號》中簾內(nèi)的她，既不知道自己的存在曾經(jīng)裝點(diǎn)過他春日的記憶，也不知道自己的離去觸動了一顆敏感的心。她凌波微步地來，亦是行云流水地去，對于簾外的他來說，顯得這轉(zhuǎn)瞬間的相遇猶如一場迷離的夢。④還有一種特殊場景，即簾外人與簾內(nèi)人二者之中有一個(gè)是不在場的，也就是說有一方是缺席的。⑤一種情境是簾外人的缺席。我們從簾內(nèi)女子的舉動神態(tài)及她所表現(xiàn)出的無意識或下意識的感觸與憂思，可以看出她此時(shí)此刻的寂寞、無聊、慵倦。這一切都隱秘地傳達(dá)出了對未出場的簾外人的渴望，也是她對一種新的生命與生活的渴望。⑥另一種情境是簾外人在場，而簾內(nèi)人缺席。也就是說，抒情主體僅看到了簾，而并未看到所想看到的對象，但僅是簾這一物件已引起了他無限的聯(lián)想。由于簾內(nèi)人的不在場，因此簾內(nèi)的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主體的反感。但他仍然想象著她室內(nèi)的景象，回憶著曾經(jīng)的甜蜜與溫存。他對她的渴望因她現(xiàn)時(shí)的不在場而顯得更加沉重和痛苦，也因她的不在場而顯得更加純潔和真摯。簾作為一種柔情而憂傷、具有強(qiáng)烈女性化傾向的意象在宋詞中大量出現(xiàn)，一方面有詞作為一種文體本身的限定，另一方面與宋代士人心態(tài)也有較大關(guān)聯(lián)，尤其是對這一意象的處理中，詞人普遍流露出一種對現(xiàn)實(shí)的無奈情緒。既無力進(jìn)行抗?fàn)?，又無法斷然舍棄，結(jié)果只能在憂郁、感傷、惆悵中自語自慰，自己為自己營造一個(gè)小小的柔弱的藝術(shù)世界，“一重簾外即天涯”，詞人在狹小的情感空間里默默咀嚼孤獨(dú)與寂寞。(選自《古典文學(xué)知識》，有刪改)6．關(guān)于“簾”意象的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．宋詞中的簾，品種繁多，有珠簾、繡簾、畫簾、翠簾等；形態(tài)各異，有卷簾、開簾、低簾、高簾、下簾、上簾、疏簾、重簾等。B．簾有遮蔽和阻隔的功能，這種“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯門一入深似海”那樣遙不可及，也不像“墻里秋千墻外道”那樣很容易逾越。C．簾的妙處在于它隔未全隔，通未全通，也可以說是隔猶未隔，通猶未通。這與當(dāng)事人的心態(tài)和感覺有關(guān)。D．宋詞中的簾意象，柔情而憂傷，具有強(qiáng)烈女性化傾向，一個(gè)原因是詞這種文體本身的限定，另一個(gè)原因是與宋代士人的心態(tài)有關(guān)聯(lián)。答案　B解析　本題考查理解文中概念的能力。“也不像‘墻里秋千墻外道’那樣很容易逾越”錯(cuò)誤，原文第一段是說“也不像‘墻里秋千墻外道’那樣難以逾越”。7．下列理解和分析，與原文不符的一項(xiàng)是(　　)A．當(dāng)簾內(nèi)的女子與簾外的男子相對時(shí)，簾內(nèi)的世界對簾外人而言，就成了一種神秘幽深的存在，那樣的近在咫尺卻不可接近，引人入勝卻不可觸摸。B．簾內(nèi)人在場卻不出場，對簾外人來說，似乎更成為一種“多情卻被無情惱”的惆悵；對簾內(nèi)人來說，卻并不知道自己的存在會給對方帶來何種影響。C．簾內(nèi)人缺席，但簾這一物件已引起了簾外人的無限聯(lián)想，他仍然想象著她室內(nèi)的景象，回憶著曾經(jīng)的甜蜜與溫存，而這些聯(lián)想又只能給他帶來沉重和痛苦。D．簾外人缺席時(shí)，簾內(nèi)女子常常表現(xiàn)出無意識或下意識的感觸、憂思，表現(xiàn)出對新的生命與生活的渴望。答案　C解析　本題考查篩選并整合文中信息的能力。“只能給他帶來沉重和痛苦”說法過于絕對，最后一段是說“他對她的渴望……也因她的不在場而顯得更加純潔和真摯”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)A．隔簾相看可以產(chǎn)生兩種截然相反的心理感受，這與閱讀宋詞時(shí)是從樂觀的視角還是悲觀的視角來看相關(guān)，樂觀的視角產(chǎn)生幸福和慰藉感，悲觀的視角則產(chǎn)生痛苦和折磨感。B．簾外世界對簾內(nèi)人而言，隱喻著一種美麗然而難以預(yù)測的誘惑，一種與當(dāng)下生存不同的別樣的激情與熱烈。不管她接受與否，都會有一種隱秘的渴望被點(diǎn)燃。C．隔簾相對時(shí)，簾不僅隔開了簾內(nèi)外兩人的身，也隔開了兩人的心。簾內(nèi)人對簾外人的態(tài)度是不太明朗的，道是無情又似聲聲呼喚，道是有情又似諸多推拒。D．宋代詞人在對“簾”這一意象進(jìn)行處理時(shí)，普遍流露出一種對既定現(xiàn)實(shí)的無奈情緒，既無力進(jìn)行抗?fàn)?/span>，又無法斷然舍棄，常常沉溺在憂郁、感傷、惆悵的情緒中。答案　A解析　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“這與閱讀宋詞時(shí)是從……和折磨感”錯(cuò)，原文第一段說的是“只看當(dāng)事人的心態(tài)和感覺如何”，指的是抒情主人公或者作者，而不是讀者。9．第③段中“《減字木蘭花·蔣園口號》”中“減字木蘭花”是　　　　。答案　詞牌名解析　本題考查了解并掌握古代文學(xué)常識的能力。具體考查對詞牌的識記，平時(shí)要注重文學(xué)常識的積累。詞牌，是詞的格式的名稱。詞，又稱長短句，人們?yōu)榱吮阌谟洃浐褪褂?，所以給它們起了一些名字，這些名字就是詞牌。“減字木蘭花”就是詞牌名稱。10．《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》是宋代女詞人李清照的作品，詞中寫到“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。請結(jié)合本文內(nèi)容，分析這首詞中“簾”的意象。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答案　宋詞中的簾，品種繁多，李清照這首詞中為珠簾。簾的妙處在于它隔未全隔，通未全通，也可以說是隔猶未隔，通猶未通。這與當(dāng)事人的心態(tài)和感覺有關(guān)。簾的阻隔功能具有喜劇性和悲劇性雙重內(nèi)涵。此詞中簾外人缺席。我們從簾內(nèi)女子的舉動神態(tài)及她所表現(xiàn)出的無意識或下意識的感觸與憂思，可以看出她此時(shí)此地的寂寞、無聊、慵倦。李清照在屋里悶坐了一天，直到傍晚，才強(qiáng)打精神“東籬把酒”來了。可是，這并未能寬解一下愁懷，反而在她的心中掀起了更大的感情波瀾。她實(shí)在情不自禁，再無飲酒賞菊的意緒，于是匆匆回到閨房。晚來風(fēng)急，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起了，讓人感到一陣寒意，創(chuàng)造出了一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的意境。解析　本題考查理解文中重要詞語的能力。根據(jù)對文中重要詞語“意象”的理解，再去分析《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》中“簾”的意象。文章介紹了宋詞中“簾”的品種繁多，簾的妙處在于它隔未全隔，通未全通，簾的阻隔功能具有喜劇性和悲劇性雙重內(nèi)涵，并指出這與當(dāng)事人的心態(tài)和感覺有關(guān)，文中列舉了簾內(nèi)人缺席或簾外人缺席，兩者的種種心思。文中第⑤段指出了簾外人缺席的情形，即出現(xiàn)“我們從簾內(nèi)女子的舉動神態(tài)及她所表現(xiàn)出的無意識或下意識的感觸與憂思，可以看出她此時(shí)此地的寂寞、無聊、慵倦，這一切都隱秘地傳達(dá)出了對未出場的簾外人的渴望”的情形。李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》一詞，正是這樣的情況，詞中寫作者在屋里悶坐了一天，直到傍晚，才強(qiáng)打精神“東籬把酒”?？墒牵@并未能寬解愁懷，反而在她的心中掀起了更大的感情波瀾。她實(shí)在情不自禁，再無飲酒賞菊的意緒，于是匆匆回到閨房。晚來風(fēng)急，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起了，讓人感到一陣寒意，創(chuàng)造出了一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的意境。 

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9 說“木葉”

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