人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(下)第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課時(shí)作業(yè)-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展基礎(chǔ)練習(xí)一、選擇題1．人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，由游牧到定居生活方式的變化，主要由于(　)A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生　 B．早期城市出現(xiàn)C．私有制逐漸產(chǎn)生　 D．國(guó)家開(kāi)始形成【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，開(kāi)始過(guò)上定居生活，故選A項(xiàng)。2．某學(xué)者在闡述國(guó)家產(chǎn)生的原因時(shí)說(shuō)：“組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無(wú)能為力了。”該學(xué)者意在說(shuō)明(　)A．國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)到一定階段的產(chǎn)物B．國(guó)家是各部落抵御外來(lái)侵略的產(chǎn)物C．國(guó)家的主要目的是維護(hù)秩序和安全D．國(guó)家是適應(yīng)社會(huì)管理需要而產(chǎn)生的【答案】D【解析】材料“組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無(wú)能為力了”說(shuō)明氏族在社會(huì)管理方面已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，國(guó)家由此而誕生，故選D項(xiàng)。3．《漢謨拉比法典》中規(guī)定：人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個(gè)等級(jí)，上等級(jí)的人相對(duì)于下等級(jí)者享有更多的權(quán)利和承擔(dān)更少的義務(wù)，同樣的罪過(guò)處罰也較輕。例如，奴隸主貴族使奴隸的眼睛受損可以免于賠償，而奴隸將奴隸主貴族的眼睛損壞則要受到嚴(yán)重懲罰。由此可見(jiàn)(　)A．法典具有極端性和殘酷性 B．法典內(nèi)容全面且具操作性C．法典嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓奴隸的反抗 D．法典體現(xiàn)奴隸主階級(jí)意志【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和奴隸主階級(jí)的特權(quán)，說(shuō)明該法典體現(xiàn)的是奴隸主階級(jí)意志，故選D項(xiàng)。4．古印度社會(huì)有一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，高高在上的是“婆羅門(mén)”和“剎帝利”，而“吠舍”和“首陀羅”社會(huì)地位低下，這種制度被稱(chēng)為(　)A．世襲制 B．分封制C．種姓制度 D．中央集權(quán)制度【答案】C【解析】材料“婆羅門(mén)”“剎帝利”“吠舍”“首陀羅”屬于古印度的種姓制度，故C項(xiàng)正確。5．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是(　)A．產(chǎn)生于古埃及B．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，材料論述的是佛教，佛教產(chǎn)生于古印度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，抨擊種姓制度高下分明的等級(jí)體系，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。6．埃及有一句諺語(yǔ)：“人間懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕金字塔。”歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滄桑的金字塔，仍然屹立在茫茫沙漠的邊緣，見(jiàn)證人間世態(tài)的變遷。金字塔是(　)A．古埃及國(guó)王的宮殿　 B．古巴比倫國(guó)王的宮殿C．古埃及國(guó)王的陵墓　 D．古巴比倫國(guó)王的陵墓【答案】C【解析】法老是古代埃及的最高統(tǒng)治者，作為法老陵墓的金字塔是古代埃及人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了法老至高無(wú)上的權(quán)威，故選C項(xiàng)。7．“對(duì)雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命，并通過(guò)取消公民權(quán)來(lái)制裁漠視城邦利益的人。”材料強(qiáng)調(diào)了(　)A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民精神 D．主權(quán)在民【答案】C【解析】材料“每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命”體現(xiàn)了雅典人強(qiáng)烈的公民意識(shí)，故C項(xiàng)正確。8．“希臘民主不同于現(xiàn)代社會(huì)的民主，它依賴(lài)于小規(guī)模的城邦和公民的廣泛參與。”“廣泛參與”的群體是指(　)A．城邦內(nèi)所有人 B．成年男性公民C．城邦內(nèi)所有公民 D．除奴隸之外的所有人【答案】B【解析】古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，故選B項(xiàng)。二、非選擇題9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一　古代希臘的民主與今天西方的民主不能完全相提并論。在雅典，城邦的所有公民都有可能親自參加選舉和表決。——[法]阿爾德伯特等《歐洲史》材料二　雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專(zhuān)長(zhǎng)……一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理。——[古希臘]蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，指出古代雅典民主的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。(2)材料二中蘇格拉底對(duì)雅典民主持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原因。【答案】(1)特點(diǎn)：直接民主。成因：城邦國(guó)家小國(guó)寡民的特點(diǎn)；海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。(2)態(tài)度：批判。原因：直接民主制使素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。提升練習(xí)一、選擇題1．“它標(biāo)志著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活從攫食性經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，開(kāi)始了文明誕生的歷程。”材料中的“它”指的是 (　)A．城市的發(fā)展　 B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生　 C．國(guó)家的形成　　 D．文字的產(chǎn)生【答案】B【解析】農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類(lèi)從食物的采集者變成生產(chǎn)者，“標(biāo)志著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活從攫食性經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的時(shí)代”，故選B項(xiàng)。2．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓中隨葬品很少或幾乎沒(méi)有。這主要反映了(　)A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類(lèi)已進(jìn)入定居狀態(tài) D．國(guó)家開(kāi)始形成【答案】B【解析】從材料中的“富人”“隨葬品豐厚”等信息可知私有制產(chǎn)生，故選B項(xiàng)。3．馬克思說(shuō)：“除了自由人和奴隸之間的差別外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別。”這種差別導(dǎo)致了奴隸與奴隸主、窮人與富人、氏族一般成員與氏族貴族之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)(　)A．導(dǎo)致了氏族公社的解體和國(guó)家的產(chǎn)生B．導(dǎo)致了腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者出現(xiàn)C．導(dǎo)致了社會(huì)混亂，是歷史的倒退D．是進(jìn)入文明階段的標(biāo)志【答案】A【解析】從材料可以看出，原始社會(huì)后期已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)不平等，進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)和階級(jí)壓迫，最終導(dǎo)致國(guó)家的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料無(wú)直接關(guān)系，排除；階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步，排除C項(xiàng)；人類(lèi)進(jìn)入文明階段的標(biāo)志之一是國(guó)家的出現(xiàn)，但是材料并非強(qiáng)調(diào)國(guó)家出現(xiàn)的影響，而是國(guó)家出現(xiàn)的原因，排除D項(xiàng)。4. 國(guó)家的主要目的是維護(hù)秩序和安全，增加公民福利，以提高全體人民的幸福感，這一觀(guān)點(diǎn)(　)A．反映了國(guó)家的公正性B．揭示了國(guó)家是政治中最根本的問(wèn)題C．說(shuō)明社會(huì)管理職能是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的保證D．抹殺了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)【答案】D【解析】國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性，材料觀(guān)點(diǎn)把管理社會(huì)公共事務(wù)看成國(guó)家的主要目的，以國(guó)家的社會(huì)管理屬性掩蓋了國(guó)家的階級(jí)性，故D項(xiàng)符合題意；材料觀(guān)點(diǎn)不能體現(xiàn)公正性，排除A項(xiàng)；階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性，題干中的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有揭示國(guó)家是政治中最根本的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；社會(huì)管理職能是國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的基礎(chǔ)和前提，政治統(tǒng)治職能是社會(huì)管理職能的保證，排除C項(xiàng)。5．古代兩河流域居民通過(guò)觀(guān)察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱(chēng)為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬(wàn)象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是(　)A．卜辭都是由象形文字書(shū)寫(xiě)而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料【答案】D【解析】材料中出土于兩河流域的占卜文獻(xiàn)屬于直接真實(shí)反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項(xiàng)正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均不符合題意，排除。6．古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘的城邦國(guó)家時(shí)期處于同一時(shí)代，但創(chuàng)造了不同的政治文明模式。造成這種不同的政治文明模式的主要原因是(　)A．地理環(huán)境的巨大差異B．人口素質(zhì)的巨大差異C．思想文化繁榮程度的差異D．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的顯著差異【答案】D【解析】古代中國(guó)是農(nóng)耕文明，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；古希臘是海洋文明，工商業(yè)發(fā)達(dá)。古代中國(guó)和古代希臘的政治文明模式不同的主要原因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，不能歸結(jié)為地理環(huán)境決定論，故選D項(xiàng)。7．希羅多德的《歷史》一書(shū)主要依靠口述資料。他辨別材料真假的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是看其是否有確鑿的證據(jù)，即主要是公眾承認(rèn)的事情，以神話(huà)為依據(jù)的觀(guān)點(diǎn)在他看來(lái)是不可信的；二是所聞之事是否合乎情理，看所聞之事是否與希羅多德本人的親自觀(guān)察相吻合，是否合乎人之常情。這反映出《歷史》一書(shū)(　)A．具有極高的可信度　 B．所選史料翔實(shí)豐富C．蘊(yùn)含人文主義色彩　 D．受到公眾普遍認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德撰寫(xiě)《歷史》一書(shū)的過(guò)程中，注重史料的確鑿性和合理性，不以神話(huà)為依據(jù)，尊重公眾的承認(rèn)度，蘊(yùn)含人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；《歷史》一書(shū)主要依靠口述史料，雖經(jīng)希羅多德考證，但有較強(qiáng)的主觀(guān)色彩，可信度和翔實(shí)性大打折扣，排除A、B兩項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及公眾是否普遍認(rèn)可的信息，排除D項(xiàng)。8．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?/span>(　)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同【答案】D【解析】古希臘文明是海洋文明，排除A、C兩項(xiàng)；題干中只有古希臘是小國(guó)寡民狀態(tài)，排除B項(xiàng)；在早期文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平的低下，使得自然環(huán)境成為文明交流的主要障礙，加上各自的歷史不同，形成了多元發(fā)展的格局，故選D項(xiàng)。二、非選擇題9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料　巴比倫國(guó)王漢謨拉比(約公元前1792－公元前1750年在位)集以往法典之大成編纂了該地區(qū)涉及范圍最廣、最為完整的《漢謨拉比法典》。法典規(guī)定謀殺、偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護(hù)、沒(méi)有遵從王室命令等等都要處以死刑。民法部分對(duì)價(jià)格、報(bào)酬、商業(yè)交易、婚姻關(guān)系和奴隸買(mǎi)賣(mài)等都進(jìn)行了規(guī)范。法典以“同態(tài)復(fù)仇”為原則，罪犯受到的懲罰應(yīng)該與他給被害人所造成的傷害一樣，不過(guò)在施行這一準(zhǔn)則的時(shí)候也顧及社會(huì)等級(jí)不同，譬如一個(gè)自由民傷害了另一個(gè)自由民的眼睛或骨頭就必須以失去自己的眼睛或骨頭作為懲罰。但是，倘使一個(gè)自由民傷害的是一個(gè)奴隸的眼睛或骨頭，那么他只需交納銀子作為罰金即可了事。漢謨拉比通過(guò)法典建立起一套公共準(zhǔn)則，在一定程度上對(duì)遼闊的巴比倫帝國(guó)之內(nèi)的統(tǒng)一有所貢獻(xiàn)。——摘編自[美]杰里·本特利等《新全球史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)和性質(zhì)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析《漢謨拉比法典》的作用。【答案】(1)特點(diǎn)：涉及范圍廣、最為完整；法律法規(guī)嚴(yán)酷；以“同態(tài)復(fù)仇”為原則，但維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。性質(zhì)：奴隸主階級(jí)的法律。(2)作用：規(guī)范民眾行為，維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定；完善貿(mào)易細(xì)則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位；為國(guó)家的統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。

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