
現(xiàn)代主義藝術(shù)也被稱之為“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”,也就是說藝術(shù)家嘗試著突破傳統(tǒng)的美術(shù)觀念,不斷實(shí)驗(yàn)新的觀念與技巧。既然是實(shí)驗(yàn),那么就意味著創(chuàng)新,就意味著改變。這實(shí)際上大大拓展了我們的經(jīng)驗(yàn)。如果美術(shù)藝術(shù)家不去實(shí)驗(yàn)這些因素,那么我們可能也看不到這些有趣的變化。
抽象表現(xiàn)主義以“滴淌畫”作品和“行動(dòng)繪畫”聞名
波洛克(美國,1912-1956) 他那在畫布上滴濺顏色的作畫方法,創(chuàng)造了繪畫活動(dòng)與下意識(shí)活動(dòng)相結(jié)合的新途徑,對(duì)從事抽象繪畫的藝術(shù)家有很大影響。
你見過這樣畫畫嗎?
這樣的作品算不算藝術(shù)品?
“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”
這種繪畫形式完全打破了傳統(tǒng)的繪畫方法,拓展了繪畫的發(fā)展空間,為繪畫創(chuàng)造了更多可能,是藝術(shù)史上非常有益的探索和實(shí)驗(yàn)。
“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”
這種繪畫形式完全打破了傳統(tǒng)的繪畫方法,拓展了繪畫的發(fā)展空間,為繪畫創(chuàng)造了更多可能,是藝術(shù)史上非常有益的探索和實(shí)驗(yàn)。
20世紀(jì)50年代以來,藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)的看法、藝術(shù)作品的創(chuàng)作方法、材料和技巧等方面發(fā)生了變化 , 于是,新的創(chuàng)作方式、新的空間探索、新的科技技術(shù)、新的媒體運(yùn)用 ,不斷被納入到藝術(shù)創(chuàng)作中。藝術(shù)開始走向了一個(gè)新的方向——后現(xiàn)代藝術(shù)。
藝術(shù)是否只能比較客觀的記錄物象?為什么?
《宮娥》委拉斯貴支 [西班牙]
美術(shù)作品的創(chuàng)作方法上可不可以有所變化?
比較委拉斯貴支的《宮娥》和畢加索的《宮娥》中人物形象,你更喜歡哪幅作品,為什么?
比較委拉斯貴支的《宮娥》和畢加索的《宮娥》中人物形象,你更喜歡哪幅作品,為什么?
相同點(diǎn):它們是具有相似構(gòu)圖形式的繪畫作品;不同點(diǎn):由于它們采用的繪畫語言不同,因而呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格特征(前者寫實(shí)具象,后者接近抽象);在創(chuàng)作方法上,前者是通過寫生、整理,然后創(chuàng)作完成;后者是在前者的基礎(chǔ)上,采取挪用、修改的手法得來;在作品內(nèi)容上,前者真實(shí)地再現(xiàn)了宮廷貴族的悠閑生活;后者則以滑稽荒誕的語言顛覆了不可一世的傳統(tǒng)貴族形象……
委拉斯貴支《教皇英諾森十世》
培根的《號(hào)叫的教皇》
比較這兩幅作品中的人物形象,你更喜歡哪幅作品,為什么?
對(duì)《蒙娜麗莎》進(jìn)行變體畫創(chuàng)作練習(xí)。
要求:作品中可表現(xiàn)各種奇思妙想,或個(gè)人的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí),反映健康的思想。
行走的人(雕塑 1947)
賈科梅蒂(Giacmetti,Albert,1901~1966),瑞士超現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師、畫家、詩人。
《行走的人》1947 賈科梅蒂
《大衛(wèi)》 米開朗基羅
上面雕塑作品傳遞給你什么感覺?你喜不喜歡這樣的作品?能談?wù)劺碛蓡??這樣的作品是否在你腦海中烙下了深刻的印象?
大地藝術(shù)打破了多年以來當(dāng)代藝術(shù)局限在一定尺寸空間內(nèi)的限制,走向自然空間,走向絕對(duì)龐大的體積,在藝術(shù)作品的形制上有了很大的突破。 ( 457.5米 )
《螺旋形長(zhǎng)堤》羅伯特·史密斯
是否可以將照相機(jī)、印刷等現(xiàn)代技術(shù)作為藝術(shù)品的創(chuàng)作手段?為什么?
《夢(mèng)露》安迪·沃霍爾 1986年作
現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)不是偶然的,而是源于藝術(shù)家對(duì)一些具體問題的回應(yīng)。比如在;照相機(jī)的出現(xiàn)動(dòng)搖了傳統(tǒng)寫實(shí)性藝術(shù)的基礎(chǔ)等。。。
如果早200年我們會(huì)不會(huì)看見這樣的作品?作品中用了哪些必不可少的工具?這些工具在傳統(tǒng)的美術(shù)創(chuàng)作中使用過么?作品與以往我們觀念中的美術(shù)作品有哪些不同?
在當(dāng)代,似乎什么都可以成為藝術(shù),藝術(shù)的概念在不斷擴(kuò)張,我們認(rèn)識(shí)到他們的創(chuàng)新之處,也保留我們?cè)u(píng)價(jià)的權(quán)利,因?yàn)椤芊癯蔀榻?jīng)典的藝術(shù),需要經(jīng)過時(shí)間的洗禮。
A方:現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛與褻瀆,是消極的。(勞民傷財(cái))
B方:現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,是積極的。
C方:現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生純屬偶然,無所謂積極或者消極,那是一種實(shí)驗(yàn)。
2001年2月26日,
二個(gè)來自尼泊爾和西藏的和尚,
在紐約Ackland的Yager畫廊
展示了一個(gè)名為“醫(yī)學(xué)菩薩沙子壇場(chǎng)”的作品,來展現(xiàn)亞洲藝術(shù)。
藏傳佛教行為藝術(shù)——生命瞬間
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