每日時評必背
“阿木爺爺”走紅的“木”字密碼
殷建光
在廣西梧州市蒙山縣陳塘鎮(zhèn)幽靜的山林深處，鋸木的沙沙聲與潺潺的小溪流水聲相互應(yīng)和。簡陋的竹茅房前，月季花、繡球花開得正盛，一位頭戴斗笠、身著樸素唐裝的老人正一腳踩在地上，一腳踩住固定木材的繩索，鋸子、鑿子、斧頭、磨砂紙……在他手中用得那樣得心應(yīng)手。這位老人名叫王德文，正是最近走紅海內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)的“阿木爺爺”。別看“阿木爺爺”王德文已年過花甲，但他在海內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)上的粉絲數(shù)量有幾百萬，僅國內(nèi)視頻網(wǎng)站西瓜視頻，就吸引了超過260萬的粉絲。他做木工活兒的視頻，在國內(nèi)網(wǎng)站播放量累計數(shù)千萬，在外網(wǎng)的總播放量早已突破2億。
【熱點事件引入，概述事件，引出下文】
“阿木爺爺”走紅海內(nèi)外，讓人欣喜，也讓人驚奇。仔細(xì)閱讀“阿木爺爺”的故事，我們會發(fā)現(xiàn)“阿木爺爺”走紅的“木”字密碼。
一橫，擔(dān)當(dāng)精彩人生?！鞍⒛緺敔敗钡淖呒t故事源于擔(dān)當(dāng)，一次在照顧孫子的時候，王德文突然萌發(fā)了一個想法：何不用自己的手藝給小孫子制作獨一無二的玩具，其實，這是對孫子的關(guān)愛的擔(dān)當(dāng);他總是要求王保成將制作過程中的每一個步驟盡量拍得仔細(xì)些，“這樣就可以讓更多感興趣的人跟著學(xué)習(xí)、制作，也可以把傳統(tǒng)木工技藝用視頻記錄的形式保留下來，影響更多人”，這是對傳統(tǒng)技藝對網(wǎng)友的擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)書寫精彩，因為擔(dān)當(dāng)能激發(fā)潛能。人生有擔(dān)當(dāng)，事業(yè)有光芒。
一豎，專一頂天立地。“我從小就對木工活兒特別感興趣，我這一輩子把這一件事干好、干細(xì)致就行了?！薄鞍⒛緺敔敗闭f。其實，這就是專一精神，從小學(xué)習(xí)木工手藝，一輩子鉆研木工手藝，堅守、堅持，這種專一精神是中國工匠的靈魂。人生貴在專一，專一某個工作，某個行業(yè)，必然能夠鉆研出一番獨特的技藝，譜寫美麗的傳奇。不用一根釘子、一滴膠水，干脆利落地制作出了魯班凳、魯班鎖、搖椅、拱橋等精致木器，尤其是世博會中國館模型讓人稱奇，他被網(wǎng)友譽(yù)為“當(dāng)代魯班”，名副其實。人生有專一，必然創(chuàng)奇跡。
一撇一捺，傳承創(chuàng)新寫活力。傳承打造個性，創(chuàng)新打造魅力。從魯班凳、魯班將軍案到榫卯結(jié)構(gòu)的世博會中國館模型、漢諾塔、蘋果魯班鎖、菠蘿魯班鎖、木質(zhì)小豬佩奇，喜歡琢磨的“阿木爺爺”時常會在一榫一卯中加入一些新元素，讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下碰撞出美麗的火花，這樣的“火花”與時俱進(jìn)，創(chuàng)造活力，也是傳統(tǒng)文化技藝蝶變新生的關(guān)鍵。人生有傳承與創(chuàng)新，事業(yè)有生機(jī)與活力。
【深入分析，三個分論點肯定阿木爺爺?shù)姆e極意義?！?br>“阿木爺爺”走紅的“木”字密碼，對于我們今天就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的公民很有啟迪意義。走紅沒有捷徑，只有擔(dān)當(dāng)與專一，傳承與創(chuàng)新，才能真正紅到網(wǎng)民的心中。“阿木爺爺”不僅是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個平民英雄，也是網(wǎng)絡(luò)視頻的非凡主人公，是貨真價實的網(wǎng)紅明星。
【精讀細(xì)思】
無論是阿木爺爺，還是李子柒和“梵高奶奶”，都是平凡之人活出了不平凡的人生。他們的不平凡源自對生活的熱愛。如李子柒，釀桃花酒、做酸棗糕、養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡……把普通的鄉(xiāng)間生活過成了一首田園詩。他們的不平凡源自專注與堅持。如阿木爺爺，人生前半場靠手藝養(yǎng)家、今后要靠手藝傳播中國文化的他，覺得自己的技術(shù)并沒有多么神奇，不過是幾十年的錘煉而已。而這幾十年的錘煉不就是用一輩子做好一件事的匠人精神嗎？他們的不平凡源自情懷。如“梵高奶奶”，盡管她已經(jīng)走了，但是她筆下那生動自然而又樸實深情的濃濃“鄉(xiāng)愁”卻永遠(yuǎn)留在了人世間。正是這種平凡之中的不平凡，感動著無數(shù)如你我這樣的平凡人，也激勵著我們活出自己的不平凡。如果說老物件是時間的味道，那么，老手藝就是歷史的饋贈。讓更多的“阿木爺爺”走到前臺來，讓更多的技藝堅守被贊賞與肯定，大放異彩的中國文化必會更繁盛、更自信。
每日素養(yǎng)必練
閱讀下面的材料，完成下面小題。
（材料一）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?br>（《論語·憲問篇》）
（材料二）子曰：“直哉史魚①！邦有道如矢，邦無道如失，君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷②而懷之?！?br>（《論語·衛(wèi)靈公篇》）
[注]①史魚：衛(wèi)國大夫，字子魚。臨死前要兒子不為他在正堂治喪，以此功諫衛(wèi)靈公任用蘧伯玉，斥退彌子瑕，古人稱為“尸諫”。②卷：收。懷：藏。
1．材料一中，“暴虎”的意思為_________；在孔子看來，真正意義上的勇者應(yīng)該是一個__________（四字短語）的人。
2．結(jié)合第一則材料說說孔子更認(rèn)可史魚還是蘧伯玉？
【答案】
1． 徒手搏虎或空手與老虎搏斗 智勇雙全
2．史魚在國家有道或無道時，都同樣正直；而蘧伯玉則能審時度勢，體現(xiàn)了通權(quán)達(dá)變的哲學(xué)精神。材料一中，孔子是贊成秉持“用行舍藏”的處世態(tài)度的；而且孔子說史魚是“直”，蘧伯玉是“君子”，由此可見，孔子更贊同蘧伯玉。
【分析】
1．本題考查識記理解成語意思和概括文本內(nèi)容的能力。暴虎馮河：暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險?！氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”意思是：赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而且能完成任務(wù)的人?？梢姡鬃诱J(rèn)為，真正的勇者應(yīng)當(dāng)善于謀劃，又能完成任務(wù)，做到有勇有謀。
2．本題考查理解文本內(nèi)容和作者觀點的能力。由“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢”可知，孔子認(rèn)為史魚為人正直，無論國家政治是否清明，他都像箭一樣直，表現(xiàn)了孔子對史魚的贊揚(yáng)。由“君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”可知，孔子認(rèn)為蘧伯玉是一位君子，國家政治清明，他就出仕，國家政治黑暗，他就不再做官。真正做到了審時度勢。由此可見，孔子更贊同蘧伯玉。
參考譯文：
孔子對顏淵說：“如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！”子路說：“如果讓您率領(lǐng)三軍，您愿找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而且能完成任務(wù)的人?！?br>孔子說：“史魚正直啊！國家政治清明時，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子??！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來（不做官）。”
3．《紅樓夢》作為中國古典四大名著之一，其地位之高自不待言，其中尤以詩詞曲賦為甚。它不僅是精彩薈萃的藝術(shù)大觀園，形象而生動地表現(xiàn)了各人物的性格特征，也是小說情節(jié)發(fā)展的有力補(bǔ)充，隱秘而合理地暗示了故事發(fā)生的前因后果。
請根據(jù)“金陵十二釵”判詞，猜出其中四個人物。注意寫名序號加人名，對一個得一分。
（1）可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。
（2）二十年來辯是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景？虎兔相逢大夢歸。
（3）才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。
（4）富貴又為何？襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。
（5）欲潔何曾潔？云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。
（6）子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。
（7）堪破三春景不長，緇衣頓改昔年裝?？蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
（8）凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三木入，哭向金陵事更哀。
（9）勢敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)村婦，巧得遇恩人。
（10）桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。
（11）情天情?；们樯睿榧认喾瓯刂饕?，漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。
【答案】（1）林黛玉 薛寶釵 （2）元春 （3）探春 （4）湘云 （5）妙玉 （6）賈迎春 （7）賈惜春 （8）王熙鳳 （9）賈巧姐 （10）李紈 （11）秦可卿
【詳解】本題考查名著閱讀的能力。
（1）這是黛玉和寶釵的判詞。這是《紅樓夢》一書中糾葛比較最為厲害的兩個人，“停機(jī)德”一典出自《后漢書·列女傳》，說東漢樂羊子遠(yuǎn)出求學(xué)，中道而歸，其妻以停下織機(jī)割斷經(jīng)線為喻，勸其不要中斷學(xué)業(yè)，這一句指薛寶釵，寶釵在后面的情節(jié)里，也是多次勸寶玉留心仕途經(jīng)濟(jì)。“詠絮才”一典出自《世說新語·言語》，說晉晉女子謝道韞有捷才，某天大雪，韞叔謝安問：“白雪紛紛何所似？”謝韞的堂兄回答：“撒鹽空中差可擬。”謝道韞的回答是：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安大贊。后以詠絮才比喻女子才思敏捷。這里指林黛玉。林黛玉在大觀園也多次詠詩奪魁?！坝駧Я种袙臁?，“玉帶林”是林黛玉的倒讀諧音?！皰臁敝纲Z寶玉對黛玉的牽掛，并不指林黛玉最終上吊而死?！敖痿ⅰ奔粗浮皩氣O”，雪當(dāng)然是薛的諧音，同時又指薛寶釵最終結(jié)局凄涼。
（2）這是元春的判詞，畫上的一張弓，弓諧音“宮”，當(dāng)然也指不祥的兇器，香櫞的櫞諧音“元”。元春在宮里生活了二十多年，做了什么呢，一直忙于辨別是非，實指宮廷內(nèi)斗。榴花一般指女子懷孕，但卻沒有說石榴結(jié)子，顯然，元春最終沒有生下孩子。三春指的是迎春、探春、惜春，初春，就是元春。虎兕另有一說是虎兔，有兩種解釋，如果是虎兕，則指兩股勢力的爭斗；如果是虎兔，則指虎年之末，兔年之初，指時間點，元春死亡的時間點。大夢歸，指死亡，大勢已去。
（3）這是探春的判詞。探春有才，但卻是庶女，又生于賈府日漸衰退之時，所以說她“生于末世”?！扒迕鳌笔羌雷鎽燕l(xiāng)之節(jié)，但是她卻只能站在江邊眺望，說明探春的結(jié)局是遠(yuǎn)嫁到了“千里”之外。這與畫中之情景相互照應(yīng)：她遠(yuǎn)嫁海隅，如斷線風(fēng)箏。
（4）這是史湘云的判詞。史湘云生于大族史家，但卻自幼父母雙亡，史家的家族富貴并不能帶給他溫暖，他在嬰兒時期就離開了父母。后兩句進(jìn)一步說史湘云婚后好景不長，轉(zhuǎn)眼之間夫妻離散。吊，指憑吊，傷悼。湘江水逝楚云飛，一則暗含湘云之名，一則借用宋玉《高唐賦》楚懷王夢會巫山神女之典，說明夫妻生活短如一夢。這也照應(yīng)畫面里的幾縷飛云和一灣東流的逝水。
（5）這是妙玉的判詞。玉本來是高潔之物，但偏偏落在了泥垢之中。妙玉出家為尼，自然是為了絕對的“凈”，因為佛家所修行的就是最終到天國的凈土。妙玉又有潔癖（劉姥姥用過的茶盞，她就要扔掉），她追求絕對的潔，卻最終掉在了污泥之中，指妙玉最終為賊人所戕。
（6）這是迎春判詞。迎春嫁了孫紹祖，“子”是古代對男子的尊稱，“系”，是。子和系合在一起是“孫（孫）”字。隱指迎春的丈夫?qū)O紹祖。“中山狼”的典故出自明代馬中錫《中山狼傳》：說趙簡子在中山（國名）打獵，一只狼將被殺死之時，遇到東郭先生救了它，可是危險過去后，它反過來想吃掉東郭先生。后來人們把忘恩負(fù)義的人叫做“中山狼”。指孫紹祖家曾巴結(jié)過賈府，受過賈府的好處，后來孫家家資饒富，孫在京襲了職，于是便猖狂得意，胡作非為，反咬一口，虐待迎春。迎春本是賈府“金閨花柳質(zhì)”，只得個命歸黃粱?！秉S粱“典出唐人沈既濟(jì)《枕中記》，說寒儒盧生枕在道士呂翁給他的一個神奇的枕上睡去，夢中享盡榮華富貴，夢醒地只不過是蒸熟一頓黃粱米飯的時間。后來“黃粱夢”指人生如夢，也指人的死亡。
（7）這是惜春的判詞。畫面和判詞都比較直觀，指惜春最后的結(jié)局是出家為尼?！翱逼啤敝缚雌?，三春是她的三個姐姐的經(jīng)歷與命運(yùn)，讓他看破紅塵，遁入空門。
（8）這是王熙鳳判詞。畫面上的鳳凰指的王熙鳳。而冰山自然是要融化的，王熙鳳借以倚作靠山的財勢都如冰山一樣難以持久。判詞里，凡鳥二字，合起來就是“鳳（鳯）”字，關(guān)于“一從二令三人木”爭論極多，紅學(xué)家們一直沒有定論，一般認(rèn)為是指賈璉對王熙鳳態(tài)度變化的三個階段：最開始是聽從，接著就是使令。最后是休棄（人、木二字合成“休”字）。據(jù)脂批所言，王熙鳳最終在賈府?dāng)『螅溆凇蔼z神廟”，短命而死。無法確認(rèn)的是判詞的準(zhǔn)確意義，但卻可以肯定，王熙鳳最終的命運(yùn)是悲哀的。而“金陵”二字，照應(yīng)的是也金陵王家，那正是王熙鳳的娘家（“護(hù)官符”里說“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”）。
（9）這是巧姐的判詞。賈巧姐是賈家的晚一輩，是賈璉和王熙鳳的嫡親女兒，美貌是自然的，但依畫面之意，她最終淪落成為紡績?yōu)樯霓r(nóng)村婦女。判詞所指是賈府勢敗之后，賈巧姐被“狠舅奸兄”所賣。但因為王熙鳳曾經(jīng)周濟(jì)過劉姥姥，最終巧姐為劉姥姥所救?！扒伞奔戎附?jīng)歷之巧，又指“巧姐”之名。
（10）這是李紈的判詞。畫面指李紈晚年因子得福，因子得貴，最終誥命加身。判詞中，“桃李”寓“李”，“結(jié)子完”寓“紈”，而“一盆蘭”寓賈蘭的“蘭”，完又指賈珠生完兒子之后就去世。后兩句紅學(xué)界爭論不休，一般認(rèn)為是化用唐代僧人寒山《無題》詩：“欲識生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。”之意，指李紈一輩子三從四德，晚年因子得貴，旋即死去，只留一個誥命的虛名，白白地留給世人作談笑之資。
（11）這是秦可卿判詞。畫面說秦可卿是吊死在高樓大廈之中的。根據(jù)脂批，小說的第十三回回目原本是“秦可卿淫喪天香樓”。在寶玉夢境（太虛幻境）里與寶玉婚配的仙子就是“可卿”，所以這里說她是“情天恨?；们樯怼?。而后兩句與小說情節(jié)相符：別以為不長進(jìn)的東西都出自榮國府，造禍開端的其實是寧國府里的人（指賈珍等人的穢行），而秦可卿正是寧府的媳婦。
每日方法點睛
漫畫作文
漫畫是用簡單而夸張的手法來描繪生活或時事的圖畫。一般運(yùn)用變形、比喻、象征、暗示等方法，構(gòu)成幽默詼諧的畫面或畫面組，以取得諷刺、批評或歌頌的效果。漫畫作文，綜合考查考生的讀圖能力、聯(lián)想能力、思辨能力和表達(dá)能力以及價值選擇等。
漫畫作文的審題立意包括三步：
一是讀懂漫畫，抓住畫面要素、細(xì)節(jié)、夸張?zhí)幒吐嬛械恼f明性文字，理清漫畫各要素間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握漫畫寓意;
二是展開聯(lián)想，立足漫畫寓意，聯(lián)想生活中的類似情況，抓漫畫對生活的映射，對人生的啟迪與警示;
三是聯(lián)系現(xiàn)實確定立意方向和寫作主題，立意要立足漫畫高于漫畫，拓展提升。
每日提升必練
閱讀下面的文字，完成下面小題。
費(fèi)孝通晚年把自己對鄉(xiāng)土的關(guān)注從經(jīng)濟(jì)社會問題轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心問題。中國政法大學(xué)教授楊清媚強(qiáng)調(diào)，在講費(fèi)孝通鄉(xiāng)土研究的同時，應(yīng)該看到他是一個在不同文明間行走的“世界性學(xué)者”，也即是說，鄉(xiāng)土不單是內(nèi)向于中國的思考，也是費(fèi)孝通對20世紀(jì)西方文明沖擊的回應(yīng)。
楊清媚解釋道，費(fèi)孝通將中國人的心靈安置問題分為兩面，一面對農(nóng)民和工人，一面對知識分子。晚年的費(fèi)孝通大量閱讀了錢穆等史學(xué)家的著作，深感傳承中國古典文化的必要，此時的鄉(xiāng)土說更近于文化自覺，這個擔(dān)子主要落在知識分子的頭上，工人、農(nóng)民和商人負(fù)責(zé)普通社會生活的理性化，而知識分子又永不允許自己和工農(nóng)商脫離。武漢大學(xué)教授賀雪峰在論費(fèi)孝通的文化自覺時也曾說，鄉(xiāng)土可以說是費(fèi)孝通在謝世后對中國讀書人的“囑托”。
但現(xiàn)實是，鄉(xiāng)土不斷遭受損蝕，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土的損蝕》一文中寫道：“現(xiàn)代的教育，從鄉(xiāng)土社會論，是懸空了的，不切實際的。鄉(xiāng)間把子弟送了出來受教育，結(jié)果連人都收不回?！绷硪环矫?，今天的中國讀書人對以農(nóng)村為依托的鄉(xiāng)土中國是否具備相應(yīng)的想象力呢？《上升的大地》一書梳理了文學(xué)中的“鄉(xiāng)土中國”想象。在一篇題為《文學(xué)想象能否作為打開“中國鄉(xiāng)土”的方法》的書評中，作者劉東指出，文學(xué)與社會學(xué)的互動，曾經(jīng)是中國左翼文學(xué)打開“鄉(xiāng)土”的重要方式，但今天文學(xué)與社會學(xué)對農(nóng)村的書寫嚴(yán)重脫節(jié)，我們對農(nóng)村的認(rèn)知嚴(yán)重匱乏，僵化甚至蔓延到了對小鎮(zhèn)和縣城的想象。
北京大學(xué)教授渠敬東從更微觀的角度解讀了費(fèi)孝通的文化自覺。在他看來，真正能體現(xiàn)費(fèi)孝通文化自覺思想的文字，是他晚年所寫的回憶性文章?！耙粋€人如果對自己最親最近的人，對能夠塑造自己知識情感世界的人沒有回憶，沒有惦記，談什么文化自覺？在費(fèi)老晚年的文章里，我覺得他是通過這些來持續(xù)地進(jìn)行自我認(rèn)識。我想中國人的自我認(rèn)知，實際上是靠著這個來的。”渠敬東說道。從這個意義上講，渠敬東認(rèn)為，好的社會學(xué)不是去研究既定的話題，也不是把研究對象理解為一個客觀實體，好的問題應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于我們最切身的感受，我們在看別人時，也應(yīng)當(dāng)看見自己。
甘陽認(rèn)為，費(fèi)孝通早年對東西文化的思考有局限性。他從前講西方重視人與物的關(guān)系，中國重視人和人的關(guān)系，中國要在這一點上向西方學(xué)習(xí)，后來看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下人際關(guān)系改變帶來的問題，才轉(zhuǎn)向?qū)π膽B(tài)的思考。而此時社會已經(jīng)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，人已經(jīng)原子化了，如果中國的知識分子能較早地關(guān)注這個問題，加以重視，想法又能得以實踐，或許今天的社會將有所不同。
不過，費(fèi)孝通對心靈安置問題的一些思考在當(dāng)下看來依舊不乏敏銳。周飛舟講道，費(fèi)孝通講中國能有這么龐大的人口流動而不亂，是因為“人人心里有個家”。中國人過日子講求實實在在，解決心靈問題，首先得過上好日子。渠敬東補(bǔ)充說，盡管鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、家庭都在不同程度上經(jīng)歷消亡和改變，但費(fèi)孝通在2003年就明確提出“擴(kuò)展界限”，即“把原有事物內(nèi)嵌入文化原理或精神原理”?，F(xiàn)在二、三代農(nóng)民工不想返回農(nóng)村的意愿很強(qiáng)，但周飛舟指出，他們大部分還是回去了，“中國大規(guī)模的人口流動是按照生命歷程來流動，最年輕的時候去最遠(yuǎn)的地方?！痹S多回鄉(xiāng)的農(nóng)民工不是真的重新做回農(nóng)民，而是到縣域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)帶。很多人把房買在老家縣城，買了也不住，就是為了結(jié)婚，錢通常由父母來掏，他稱之為“世代參差繼替的城鎮(zhèn)化新形態(tài)”，“家撐開在城鄉(xiāng)之間”——從這個意義上講，費(fèi)孝通的“離土不離鄉(xiāng)”其實還有其延續(xù)性。
（摘編自《大城市崛起+農(nóng)村空心化，費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國”在21世紀(jì)失敗了嗎？》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．由于對鄉(xiāng)土的關(guān)注從經(jīng)濟(jì)社會問題轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心問題，晚年的費(fèi)孝通已是“世界性學(xué)者”。
B．大量閱讀錢穆等史學(xué)家的著作是費(fèi)孝通晚年的鄉(xiāng)土說更近于文化自覺的最重要原因。
C．現(xiàn)在的鄉(xiāng)土不斷遭受損蝕，主要原因是今天的中國讀書人對鄉(xiāng)土中國不具備相應(yīng)的想象力。
D．北京大學(xué)教授渠敬東認(rèn)為，費(fèi)孝通晚年所寫的回憶性文章能夠真正體現(xiàn)他的文化自覺思想。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．本文圍繞費(fèi)孝通晚年研究的重心，即“人的內(nèi)心問題”展開分析論述，思路清晰。
B．本文引用國內(nèi)多位知名大學(xué)教授對相關(guān)問題的看法，增強(qiáng)了文章的理論性和說服力。
C．本文引用賀雪峰教授的話是為了說明在鄉(xiāng)土問題上費(fèi)孝通對中國知識分子寄予希望。
D．在文章最后一段，周飛舟和渠敬東針對人口流動問題相互論證補(bǔ)充，使文章更有思辨性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．費(fèi)孝通一生對鄉(xiāng)土的研究是一個動態(tài)變化的過程，這與社會大環(huán)境的變化和他本人的知識構(gòu)成、更新有很大關(guān)系。
B．渠敬東認(rèn)為，好的社會學(xué)不是研究既定的話題，也不是把研究對象理解為一個客觀實體，而是從最切身的感受中得出問題，看到別人也看到自己。
C．如果中國的知識分子能像費(fèi)孝通一樣較早地關(guān)注并重視人與物、人與人之間的關(guān)系，或許今天的社會將有所不同。
D．許多回鄉(xiāng)農(nóng)民工在父母幫助下在縣城買房，把“家撐開在城鄉(xiāng)之間”，這說明費(fèi)舉通關(guān)于鄉(xiāng)土的一些觀點并沒有過時。
【答案】
1．D
2．D
3．C
【分析】
1．
本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
A.強(qiáng)加因果，原文第一段是說“費(fèi)孝通晚年把自己對鄉(xiāng)土的關(guān)注從經(jīng)濟(jì)社會問題轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心問題……應(yīng)該看到他是一個在不同文明間行走的‘世界性學(xué)者’”，兩者之間沒有必然的因果關(guān)系；
B.于文無據(jù)，原文第二段只是說“晚年的費(fèi)孝通大量閱讀了錢穆等史學(xué)家的著作，深感傳承中國古典文化的必要，此時的鄉(xiāng)土說更近于文化自覺”，并不能由此斷定是“最重要原因”；
C.曲解文意，原文第三段只是分析了鄉(xiāng)土不斷遭受損蝕的兩個原因，并沒有突出哪個是主要原因。
故選D。
2．
本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
D.“針對人口流動問題相互論證補(bǔ)充”錯誤，由文章最后一段“不過，費(fèi)孝通對心靈安置問題的一些思考在當(dāng)下看來依舊不乏敏銳”可知，周飛舟和渠敬東論述的重心是“心靈安置問題”，而不是“人口流動問題”。
故選D。
3．
本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
C.“較早地關(guān)注并重視人與物、人與人之間的關(guān)系”錯誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段“他從前講西方重視人與物的關(guān)系，中國重視人和人的關(guān)系，中國要在這一點上向西方學(xué)習(xí)……將會有所不同”可知，中國的知識分子較早關(guān)注并重視的應(yīng)是“人與人之間的關(guān)系”。
故選C。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。遭父喪，孝聞鄉(xiāng)里。調(diào)國子直講。天寶中，舉博通墳典科，對策第一，遷四門博士。有詔舉才可宰百里者，復(fù)策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰，修國史、儀注。以貧求解。未幾，有事橋陵、建陵，召還參掌儀典。代宗幸陜，召問得失，崇敬極陳：“生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，則國富而兵可用。”時百官朝朔望皆服袴褶崇敬非之建言三代逮漢無其制隋以來始有服者事不稽古宜停詔可。時有方士巨彭祖建言：“唐家土德，請以四季月郊祀天地。”詔禮官儒者雜議。崇敬議：“《禮》以先立秋十八日祀皇帝，黃帝于五行為土。彭祖牽緯候說，事詭不經(jīng)，不可用?！笔陆允┬小４髿v初，充吊祭冊立新羅使。海道風(fēng)濤，舟幾壞，眾驚，謀以單舸載而免，答曰：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨濟(jì)哉？”少頃，風(fēng)息。先是，使外國多赍金帛，貿(mào)舉所無，崇敬囊中惟衾衣，東夷傳其清德。八年，遣祀衡山，未至而哥舒晃亂廣州，監(jiān)察御史憚之，請望祀而還。崇敬正色曰：“君命豈有畏邪？”遂往?；侍佑R國學(xué)行齒胄禮，崇敬以學(xué)與官名皆不正，乃建議：請以國子監(jiān)為辟雍省。有詔尚書省集百官議。皆以習(xí)俗久，制度難分明，國學(xué)非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無施行者。坐史給稟錢不實，貶饒州司馬。德宗立，召還，復(fù)拜國子司業(yè)，稍遷翰林學(xué)士、充皇太子侍讀。年老，以兵部尚書致仕卒，年八十八，贈尚書左仆射，謚曰宣。
（節(jié)選自《新唐書·歸崇敬傳》，有刪改）
4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．時百官朝朔望/皆服袴褶/崇敬非之/建言/三代逮漢無其制/隋以來/始有服者/事不稽古/宜停
B．時百官朝/朔望皆服袴褶/崇敬非之/建言/三代逮漢無其制/隋以來/始有服者/事不稽古/宜停
C．時百官朝朔望/皆服袴褶/崇敬非之/建言/三代逮漢無其制/隋以來/始有服者/事不稽/古宜停
D．時百官朝/朔望皆服袴褶/崇敬非之/建言/三代逮漢無其制/隋以來/始有服者/事不稽/古宜停
5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．字：字起于冠禮或笄禮時，代表著一個人進(jìn)入成年。古人稱自己時多稱字，稱別人時多稱名。
B．對策：漢代試士，將設(shè)問寫在簡策上，應(yīng)試者因其所問而作答，稱為“對策”。后代也有以此取士。
C．季：一個季節(jié)的末了。如季春（三月）、季夏（六月）、季秋（九月）、季冬（十二月）。
D．致仕：交還官職，即退休。表示退休或辭官的詞語還有休致、致政、致事、乞骸骨、告歸等。
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．歸崇敬品德高尚，才學(xué)淵博。父親去世， 他以孝順名聞鄉(xiāng)里。朝廷測試，他對策成績優(yōu)異。先后被授予國子直講、四門博士、左拾遺等職務(wù)。
B．歸崇敬心系百姓，敢于直言。代宗駕臨陜地，召他詢問得失，歸崇敬極力陳說百姓困苦窮乏，應(yīng)當(dāng)用節(jié)儉教化天下，那么國家就會戰(zhàn)無不勝。
C．歸崇敬熟悉古制，心有原則。他認(rèn)為《禮》以立秋前十八天祭祀黃帝，黃帝在五行中為土德，巨彭祖附會緯候的說法，荒誕不經(jīng)，不能采用。
D．歸崇敬仕途波折，終被重用。他曾因佐吏發(fā)放官錢不實受牽連，被貶為饒州司馬。德宗即位，召回，再次授任國子司業(yè)，逐漸升任翰林學(xué)士等職。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰，修國史、儀注。以貧求解。
（2）先是，使外國多赍金帛，貿(mào)舉所無，崇敬囊中惟衾衣，東夷傳其清德。
【答案】
4．A
5．A
6．B
7．（1）肅宗暫駐靈武，二次升遷為起居郎、史館修撰，修撰國史、儀注。因為貧窮請求解除官職。
（2）此前，出使外國的人都攜帶很多金帛，用來購買自己沒有的東西，歸崇敬的行囊里只有衣被，東夷人傳頌他清廉的德行。
【解析】
4．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：當(dāng)時百官每月初一和十五上朝，都上穿褶下著袴，歸崇敬批評這種做法，建議說：三代到漢沒有這種制度，隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒有考察古制，應(yīng)當(dāng)停止。
“朔望”是指上朝的時間，屬于后置狀語，與前面“百官朝”聯(lián)系緊密，不能斷開，排除BD；“稽古”是動賓短語，不能斷開排除C。
故選A。
5．
本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。
A.“古人稱自己時多稱字，稱別人時多稱名”錯誤。古人稱自己時多稱名，稱別人時多稱字?？鬃臃Q呼子路屬于長輩稱晚輩，可以稱名。
故選A。
6．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“戰(zhàn)無不勝”無中生有，原文“則國富而兵可用”只是說國家富強(qiáng)有軍隊可用。
故選B。
7．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）得分點：次，停駐；再，兩遷，二次升遷；解，解除官職。
（2）得分點：先是，此前；使，出使；赍，攜帶；貿(mào)舉，購買；清德，清廉的德行。
參考譯文：
歸崇敬，字正禮，蘇州吳縣人。碰上父親去世，以孝聞名鄉(xiāng)里。調(diào)任國子直講。天寶年間，考中博通墳典科，對策名列第一，升任四門博士?；实巯略t舉薦才能可以治理百里地方的人，再次對策獲得優(yōu)等，授任左拾遺。肅宗暫駐靈武，二次升遷為起居郎、史館修撰，修撰國史、儀注。因貧窮請求解除官職。不久，橋陵、建陵有事，被召回朝廷參與掌管禮儀典章。代宗駕臨陜地，召他詢問得失，歸崇敬極力陳說：“百姓困苦窮乏，應(yīng)當(dāng)用節(jié)儉教化天下，那么國家就會富強(qiáng)而且軍隊可以任用?！碑?dāng)時百官每月初一和十五上朝，都上穿褶下著袴，歸崇敬批評這種做法，建議說：“三代到漢沒有這種制度，隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒有考察古制，應(yīng)當(dāng)停止?！被实巯略t同意。當(dāng)時有方士巨彭祖建議說：“唐家是土德，請在春夏秋冬四季的第三個月在郊外祭祀天地。”皇帝下詔讓禮官儒者一起討論。歸崇敬說：“《禮》以立秋前十八天祭祀黃帝，黃帝在五行中為土德。巨彭祖附會緯候的說法，事情詭怪荒誕不經(jīng)，不能采用。”他提議的事情都被施行。大歷初，充任吊祭冊立新羅的使者。海上風(fēng)大浪高，船幾乎被毀壞，眾人吃驚，商量用一只小船載他先走以免身死，他回答說：“如今同船的有幾十上百人，我怎么忍心獨自渡海呢？”一會兒，風(fēng)停了。此前，出使外國的人都攜帶很多金帛，用來購買自己沒有的東西，歸崇敬的行囊里只有衣被，東夷人傳頌他清廉的德行。大歷八年，朝廷派遣他祭祀衡山，（還）沒到而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請求遙望衡山祭祀就回去。歸崇敬表情嚴(yán)肅地說：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是前往?；侍右絿訉W(xué)舉行齒胄禮，歸崇敬認(rèn)為國子學(xué)與官名都不正規(guī)，于是建議說：“請把國子監(jiān)作為辟雍省?；实巯略t讓尚書省召集百官商議。都認(rèn)為習(xí)慣已久，制度難分辨清楚，國子學(xué)不是世官，不能叫做辟雍省、太師氏。大概是害怕變更，所以沒有施行。因佐吏發(fā)放官錢不實受牽連，被貶為饒州司馬。德宗即位，召回，再次授任國子司業(yè)，逐漸升任翰林學(xué)士，充任皇太子侍讀。年老，以兵部尚書退休。去世時，享年八十八歲，追贈尚書左仆射，謚號“宣”。
(一)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
綿谷回寄蔡氏昆仲①
羅隱
一年兩度錦江游，前值東風(fēng)后值秋。
芳草有情皆礙馬，好云無處不遮樓。
山牽別恨和腸斷，水帶離聲入夢流。
今日因君試回首，淡煙喬木隔綿州。
[注]①蔡氏昆仲是羅隱游錦江時認(rèn)識的兩兄弟。在羅隱離開錦江，經(jīng)過綿州回到綿谷以后，蔡氏兄弟還在成都。
8．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩題中的“回寄”一詞表明，這首詩是詩人追憶昔游錦江、綿州，抒發(fā)對友人懷念之情而作。
B．首聯(lián)以賦體敘事，流露出詩人的喜悅之情。而兩個“值”字則蘊(yùn)含了正逢此春秋佳日之意。
C．在離人眼中，錦江的山像因離別而牽繞著別恨，錦江的水也似乎帶著離情，發(fā)出咽泣之聲。
D．尾聯(lián)用喬木高聳、淡煙迷茫的畫面寄托了自己的情思，同時暗含英雄遲暮、老大無成之感。
9．結(jié)合全詩，賞析“芳草有情皆礙馬，好云無處不遮樓”兩句的妙處。
【答案】
8．D
9．頷聯(lián)具體寫錦江游蹤，極寫所見之美，移情于景，以景寫情，物我交融。明明詩人為美景流連忘返，詩中卻說連綿不盡的芳草，好像友人一樣，對自己依依有情，似乎有意絆著馬蹄，不讓離去?！昂迷啤薄暗K馬”“遮樓”等詞賦予“物”以人的靈性和情感，不說有人，而自見人在，給人以豐富的想象余地?！暗K”“遮”兩字用筆迂回，不僅有從對面將人寫出、令人神往之妙，且正話反說，于俏皮之中別有滋味。
【分析】
8．
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和情感的能力。
D．“同時暗含英雄遲暮、老大無成之感”分析錯誤，尾聯(lián)回首遠(yuǎn)望，又因寄書蔡氏兄弟之便，再抒發(fā)對錦江的留戀，以表達(dá)對蔡氏兄弟的友情，寄托對他們的懷念之情。
故選D。
9．
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。
頷聯(lián)具體寫錦江游蹤，極寫所見之美，寫景之筆濡染著濃烈的感情色彩。這兩句詩，詩人以情取景，以景寫情，物我交融，意態(tài)瀟灑嫻雅，達(dá)到了神而化之的地步。在寫景中表現(xiàn)詩人的情感：通過寫錦江的地上芳草、空中好云，以表達(dá)對蔡氏兄弟的友情，寄托對他們的懷念。作者只說錦城的草、云的美好多情，而不直說蔡氏兄弟的多情，含蓄而有韻味。另外，作者在這兩句中運(yùn)用擬人的手法，在“芳草”“礙馬”，“好云”“遮樓”等詞中，詩人將人的感情賦予碧草和好云，說它們像友人一樣，為了殷勤地挽留自己而有意絆馬蹄、遮樓臺，將人之情感賦予碧草白云，春游錦城時，連綿不盡的芳草，對自己依依不舍，似乎有意絆著馬蹄，不讓離去；秋游錦城時，美麗的云彩為了挽留自己，有意把樓臺層層遮掩。連自然之景都尚且有不舍之情更何況是人呢？借此強(qiáng)調(diào)出告別錦江山水的離愁別恨，表達(dá)了對錦江景物的贊美和留戀之情，寄托了對友人的懷念。
(二)閱讀下面一首元曲，完成下面小題。
[中呂]陽春曲?知幾①
（元）白樸
知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭，詩書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流。不因酒困因詩困，常被吟魂惱醉魂。四時風(fēng)月一閑身。無用人，詩酒樂天真。張良辭漢全身計，范蠡歸湖遠(yuǎn)害機(jī)。樂山樂水總相宜。君細(xì)推，今古幾人知。
（注）①幾：人生吉兇的征兆。
10．從曲中可知，“四時風(fēng)月”“_________”和“_________”構(gòu)成了作者生活的主要元素。
11．詩歌或抒情，或明志，有人說這首元曲在明志上很有特色，請簡析。
【答案】
10． 詩酒 樂山樂水
11．①直抒胸臆。直率明了地表達(dá)了自己遠(yuǎn)離世俗、清閑恬淡、不言是非、不慕榮利的生活態(tài)度和歸隱山水，詩酒相伴的志向。②用典。用兩位古代名人的典故，說明自己不去為官、寄情山水是明智的，肯定了自己的處世態(tài)度。③以問作結(jié)，寄興深遠(yuǎn)，進(jìn)一步肯定了自己人生態(tài)度。
【分析】
10．
本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的把握能力。
該曲中說到“詩書叢里淹留”，意思是姑且在詩書堆里停留，強(qiáng)調(diào)作者對詩書的癡迷?！安灰蚓评б蛟娎?，常被吟魂惱醉魂”，意思是不因酒所困，卻搜索枯腸，終日苦吟。并且說到“無用人，詩酒樂天真”。所以詩酒是作者生活的主要元素。
該曲最后說到“樂山樂水總相宜”，意思是作者喜愛山水，寄情于山水，所以樂山樂水也構(gòu)成了作者生活的元素。
11．
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。
本曲中“知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭，詩書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流”表明了作者對世事采取袖手旁觀的態(tài)度，遠(yuǎn)離世俗，不言是非，安于貧困，認(rèn)為名士自風(fēng)流。“不因酒困因詩困，常被吟魂惱醉魂。四時風(fēng)月一閑身。無用人，詩酒樂天真”表達(dá)了詩酒相伴的生活態(tài)度?！皬埩嫁o漢全身計，范蠡歸湖遠(yuǎn)害機(jī)。樂山樂水總相宜”表達(dá)了自己對山水的喜愛之情。所以這首元曲采用了直抒胸臆的手法，表明了作者自己遠(yuǎn)離世俗、清閑恬淡、不言是非、不慕榮利的生活態(tài)度和歸隱山水，詩酒相伴的志向。
該曲運(yùn)用了張良為保全自身辭去漢高祖給他的高官，范蠡為保全自己放棄吳王給予的厚祿泛舟湖上的典故，從而通過用典的手法說明自己不去為官、寄情山水是明智的，肯定了自己的處世態(tài)度。
“君細(xì)推，今古幾人知”，以問句結(jié)束該曲，實際上是進(jìn)一步肯定了自己的人生態(tài)度。
12．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
三星堆被譽(yù)為“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，繼1986年我國在三星堆進(jìn)行第一次考古工作后，三星堆考古最近重新啟動。2019年11月至2020年5月新發(fā)現(xiàn)6座三星堆文化“祭祀坑”。3月20日，“考古中國”重大項目工作進(jìn)展會在四川省成都市召開，通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。截止目前，3、4、5、6號坑內(nèi)已發(fā)掘至器物層，7號和8號坑正在發(fā)掘坑內(nèi)填土，現(xiàn)已出土金面具殘片、鳥型金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。三星堆遺址“祭祀坑”考古新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步展示了三星堆遺址和三星堆文化的豐富內(nèi)涵，有助于推動三星堆文化研究深入開展。
【答案】截止到3月20日，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”已出土500余件重要文物，此次考古新發(fā)現(xiàn)意義重大。
【詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。
新聞類壓縮題要注意重點描述出來時間、地點、人物、事件（起因、經(jīng)過、結(jié)果）等要素。本段新聞共五句話：第一、二句為新聞的背景，屬于次要信息，可置之不理；第三句可以歸結(jié)出時間為“截止到3月20日”，事件為“三星堆遺址考古重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果”，第四句為考古發(fā)現(xiàn)，“6座‘祭祀坑’已出土500余件重要文物”，第五句強(qiáng)調(diào)考古新發(fā)現(xiàn)“意義重大”。然后根據(jù)題干字?jǐn)?shù)“不超過50個字”的限制進(jìn)行整理概括即可。
13．下面語段有5處錯誤，請找出并改正。
《紅樓夢》第一百零三回“味真禪雨村空遇舊”中，成就功名的賈雨村任職于甄士隱家鄉(xiāng)，偶遇當(dāng)年資助自己但現(xiàn)已出家為道的甄士隱，說了一段話。下面是某高中生對這段話的改寫，在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請指出并改正。
學(xué)生承蒙您敬贈錢物才得以進(jìn)京趕考，并托您老的?？既×斯γＨ缃竦奖舌l(xiāng)任職，方才得知先生已出家為道。我雖然對您老日思夜盼，但自知僅是個封疆大吏，不敢前去見您，怕辱沒您老法眼。老天真的有眼，讓我在這里見到恩公，還懇求老朽能對我再行教誨。我在城中的住舍離此不遠(yuǎn)，您老如不嫌棄，學(xué)生愿意接您到家中奉養(yǎng)，希望我能夠天天指教于您。
【答案】①“敬贈”改為“慨贈”或“惠贈”；②“鄙鄉(xiāng)”改為“貴鄉(xiāng)”；③“封疆大吏”改為“俗吏”或“區(qū)區(qū)小吏”；④“老朽”改為“老仙翁”或“老前輩”或“恩公”；⑤“指教”改為“聆教”或“就教”或“受教”。
【詳解】
本題考查語言表達(dá)得體的能力。
“敬贈”，指贈送禮物表示尊重敬意鐘愛或欽慕。用于自己對別人的贈送行為，一般指謙辭。此處用于稱對方對自己的贈送，改為“惠贈”(或“慨贈”)。
“鄙鄉(xiāng)”，謙辭，用于稱自己的家鄉(xiāng)。此處指對方的家鄉(xiāng)，改為“貴鄉(xiāng)”。
“封疆大吏”，指古代省一級長官，一般指大官。此處應(yīng)用謙辭，改為“俗吏”(或“區(qū)區(qū)小吏”)。
“老朽”，衰老陳腐。常喻無用。老人自謙之詞。此處應(yīng)用敬辭，改為“老前輩”(或“老仙翁”“恩公”)。
“指教”，指點教導(dǎo)，多用作請人提批評意見的套語。此處指自己接受教誨，改為“受教”(或“聆教”“就教”)。
14．閱讀下面這幅漫畫，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
要求：全面理解這幅漫畫，選擇一個角度構(gòu)思作文；自主確定立意，確定標(biāo)題；不要脫離這幅漫畫的內(nèi)容及其含意作文，不要套作。
【答案】【例文】
莫做偏見的囚徒
6倒看是9，9倒看是6，這是小學(xué)就懂的文字游戲，但漫畫中的兩群成年人卻只肯正看眼前的圖片，并為數(shù)字是6是9爭論不休，在我看來他們堅持的都不是原則，而是自己的偏見，他們都是偏見的囚徒。
有時候，被偏見左右，就很難成全無暇的人生。
英國教育家赫·斯賓塞說：“人人反對偏見，可人人都有偏見”?，F(xiàn)實生活中，人們總喜歡用自己固有的認(rèn)知和經(jīng)歷去評判一個人或一件事。作家花千芳對英語有偏見，他發(fā)微博說：“英語是一件廢物技能?！备欢跛悸斂吹胶蠛苌鷼?，舉報并回懟道：2019年了還有沒出過國的“沙雕”？花千芳因為對英語有偏見，成了作家中的“土老帽”，王思聰因為對未出國者有偏見，越發(fā)顯得愚蠢和妄自尊大。
現(xiàn)實世界如此，歷史世界亦然?？鬃诱f過：“唯女子和小人難養(yǎng)也?！鄙勘葋喺f：“軟弱，你的名字叫女人。”亞里士多德更偏激地說：“女人在精神上發(fā)育不全，只停留在感性階段，而未上升到理性階段，所以顯得幼稚、淺薄、愚蠢?！边€有叔本華、濟(jì)慈、瓦萊都因?qū)ε杂衅?，被后人詬病，失于完美?br>有時候，被偏見蒙蔽，就難看清真實的世界。
清代趙翼《詩論》云：只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。趙翼認(rèn)為文藝界的各種說法常常固執(zhí)己見，信口雌黃，因此對錯互見，深淺不一。百年而后，我們進(jìn)入了新媒體時代。微信、微博、B站等對我們的視聽觸角進(jìn)行了又一次嶄新的延伸。但更豐富話語來源，沒能讓我們更睿智、深刻、理性，人們總是通過“關(guān)注”和“取消關(guān)注”，對信息進(jìn)行過濾，屏蔽掉不順眼的言論，強(qiáng)化來自志同道合者的信息。長期反復(fù)這樣操作，憤青就得到了一個憤青的世界，“精英”就得到了一個“精英”的世界。網(wǎng)絡(luò)空間的自由的選擇，選出了一個偏見的囚籠，通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識世界，世界反而更加模糊遙遠(yuǎn)。
有時候，被偏見挾持，便是與邪惡同行。
《哪吒之魔童降世》中有句經(jīng)典臺詞：人們心中的成見是一座大山，任你怎么努力都休想搬動。影片中，偏見無處不在：神界對魔丸，人們對妖怪，甚至父親對新生的孩子……換句話說，造就魔丸的不是天帝，而是人們的偏見。有時候，被偏見挾持，便是與邪惡同行。對性別的偏見讓求職變得不公平，對種族偏見讓社會變得不穩(wěn)定，對國家的偏見世界變得不安寧……
弗朗西斯·培根認(rèn)為每個人都活在自己的洞里，看到的只是經(jīng)過折射的光線。這就是他著名的“樹洞理論”，簡言之，“我”其實就是的囚籠。
我們何時才能告別偏見，才能走出牢籠？
【詳解】
本題考查學(xué)生表達(dá)應(yīng)用的能力。
審題：
圖片中，有兩群人，站在一個像6又像9的圖片兩邊。其中一群人堅持自己看到的數(shù)字是“6”，另一群人堅持說自己看到的數(shù)字是“9”，他們都堅持自己的“原則”。
揭示寓意，一般情況下不是“就畫論畫”。也就是說，不是把畫面上的內(nèi)容作為描述、分析、評價的唯一對象。
一般來講，漫畫多是對現(xiàn)實生活的喜劇化、夸張化、荒誕化表現(xiàn)。所以，畫面中越是夸張得厲害的地方（即漫畫的諷刺點）越是問題的癥結(jié)所在，因此，要注意透過漫畫的夸張（諷刺點）解讀其現(xiàn)實意義。
這幅漫畫的夸張變形之處是：6正著看是6，倒著看是9,9正著看是9，倒著看是6，這是連小學(xué)生都知道的常識。然而，兩群成年人卻不肯走到對面看圖片，全都認(rèn)為自己的所見、所想、所說就是對的，固執(zhí)地堅持著自己的“原則”和立場。
因此，這幅漫畫的寓意是：諷刺了那些不愿意站在別人立場看問題，不換位思考，不全面看問題，固執(zhí)己見的人，甚至明知別人也對，為了某個目的，不愿承認(rèn)，故意堅持或附和某一立場的人。
從漫畫構(gòu)圖來看，這類人很多，不是一個兩個，而是成群結(jié)隊。他們看似都在堅持“原則”，卻很可能是在堅持自己的私利，堅持自己所在團(tuán)體的既得利益。
立意：
（1）莫做偏見的囚徒。
（2）眼界無邊世界寬。
（3）我們該如何堅持原則。
（4）放棄偏見 才能走的更遠(yuǎn)。
（5）過分堅持“原則”，或許是沒有原則。
素材：
1．屈原的原則
“舉世渾濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒。”這是愛國浪漫主義詩人屈原的人生原則。他之所以能被后人敬仰和懷念,并不僅僅因為他那些華美憂郁的詩行以及由他開創(chuàng)的楚辭體開了浪漫主義詩歌的先河,我認(rèn)為主要是因為他能在那個舉世渾濁的時代堅守自己的原則,把握自我。堅守原則、把握自我讓他成為一個頂天立地的大寫的人。
2．文天祥的少年正氣
南宋末年著名的民族英雄文天祥，少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會讀書。一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
3．朱自清寧可餓死也不愿吃美國救濟(jì)糧
1948年初，人民解放戰(zhàn)爭進(jìn)入最后階段，6月，北平學(xué)生掀起了反對美國扶植日本軍國主義的運(yùn)動。此此，朱自清身患重病，又無錢醫(yī)治，但他毫不猶豫地在寫著“為表示中國人民的尊嚴(yán)和氣節(jié)，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，無論是購買的或給予的”的宣言上簽了自己的名字。8月初，朱自清病情加重，入院治療無效，12日逝世。那時他年僅50歲。臨終前，朱自清以微弱的聲音諄諄叮囑家人：“有件事要記住，我是在拒絕美國面粉的文件上簽過名的，我們家以后不買國民黨配合給的美國面粉！”
4．列寧排隊理發(fā)
偉大的無產(chǎn)階級革命家列寧雖然工作繁忙，但十分注意遵守公共秩序。有一次，列寧忙碌了一個上午,處理了很多日常事務(wù)，批閱了很多文件。休息的時候，他用手摸了一下頭發(fā)，發(fā)覺頭發(fā)實在太長了，決定抽時間去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師,忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。他問哪位同志是最后一位，準(zhǔn)備排隊等候。排隊理發(fā)的同志們都知道列寧日理萬機(jī)，時間極其寶貴，于是爭著請列寧先理發(fā)。可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是不對的，每個人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f完后，就排到最后一位同志的后面，耐心等候理發(fā)了。
5．關(guān)羽的偏見
關(guān)羽一直對劉備的養(yǎng)子劉封有偏見。在敗走麥城之前如果劉封能及時發(fā)兵救援，關(guān)羽可能就不會兵敗被殺，但由于劉封一直對對他有偏見的關(guān)羽不滿，所以才拒絕發(fā)兵，最終導(dǎo)致了關(guān)羽父子喪命。這應(yīng)該是可以被認(rèn)作“偏見導(dǎo)致失敗”?？梢院敛豢鋸埖卣f：關(guān)羽的失敗原因中對劉封的偏見占了不低的比例。
6．我們也許有偏見，但命運(yùn)并沒有偏見，心存偏見的人總是弱者。
——塞繆爾·約翰遜（英國作家）
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一、名著閱讀
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一、論述類文本閱讀
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二、文言文閱讀
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三、古代詩歌閱讀
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四、語言表達(dá)
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五、材料作文

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