(時間:30分鐘 分值:30分)
一、基礎(chǔ)夯實(11分)
1.下列詞語書寫全都正確的一項是( )。(3分)
A.傳誦 橘頌 瀟灑 簫簫落木
B.綿密纏綿酒盅沽惑人心
C.噪音浮燥石碇萬應(yīng)錠
D.翩翩褊狹灼熱灼灼其華
2.依次填入下列各句橫線處的詞語,恰當?shù)囊唤M是( )。(3分)
(1)它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了 。
(2)在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下 的形象。
(3)自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的 ,此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。
A.啟示 鐘愛 奧秘
B.啟發(fā) 鐘愛 奧妙
C.啟發(fā) 喜愛 奧秘
D.啟示 喜愛 奧妙
3.下面是朱光潛《詩論》中的一段文字。請用一句話來概括朱光潛對陶淵明的評價。(不超過15個字)(5分)
自鐘嶸推淵明為“隱逸詩人之宗”,一般人都著重淵明的隱逸一方面;自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后,一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士,卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣,像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士;淵明是忠臣,卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外,淵明還有極實際極平常的一方面……淵明的特色是在處處都最近人情,胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)。他仍保持著一個平常人的家常便飯的風格。
答:
二、鞏固提升(19分)
閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)
材料一:
林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句,說明“木葉”已成為詩人筆下鐘愛的形象。對于為什么會造成這種詩歌語言現(xiàn)象,林先生認為關(guān)鍵在于一個“木”字:“它仿佛本身就含有一個落葉的因素”,這是“木”的第一個藝術(shù)特征。
林先生認為要說明“木”何以有這個特征,就涉及詩歌語言的暗示性問題:“木”在作為樹的概念的同時,具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹干。林先生還談到了“木”的第二個藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
但筆者認為這樣說并不恰當。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩人寫詩時恐怕不是如此,至于由“木”想到門閂、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強。
那么,是不是像林先生所說:“木”“本身就含有一個落葉的因素”,“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩證明并非如此簡單?！澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
另一方面,是不是像林先生所說:“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想”呢?事實證明不是這樣。古詩中寫秋天的情景,并不乏用“樹”的,比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹影”而非“木影”。
可見“木”也可以是充滿活力、枝繁葉茂的,而“樹”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?！?《酬樂天揚州初逢席上見贈》),此詩“樹”“木”對舉,和林先生的說法恰恰相反:行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”,生機勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
因此,古人詩句詠及樹的形象,或用“木”,或用“樹”,而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究,本來并不復雜的道理,我們不必想那么深奧,“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”,筆者認為可以這樣解釋,“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個短促的調(diào)子,而不用“樹葉”,“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且驗椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多,“樹”字在口語中用得多,“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩騷”向來被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動人,意境渾然,被譽為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語),“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
(摘編自李?！兑舱f“木葉”》)
材料二:
“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下?！?《九歌》)自從屈原歌唱出這動人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中,此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風掃高木”(吳均《答柳惲》),“高樹多悲風,海水揚其波”(曹植《野田黃雀行》),這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象,而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動,表達出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個葉子越來越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊,這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽币取皹洹备@得單純,它仿佛本身就含有一個落葉的因素,這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。
要說明“木”字何以會有這個特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。“木”作為“樹”的概念的同時,卻正是具有一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的。也正因為它們之間太多的一致,“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么,在習于用單音詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個詞了。至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息,它是屬于風的而不是屬于雨的,是一個典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差?！澳尽迸c“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千金。
(摘編自林庚《說“木葉”》)
4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )。(3分)
A.材料一認為人們見到“木”一般想到的是樹,由“木”想到“木頭”是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩人寫詩時不是如此。
B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
C.材料二認為“高樹”和“高木”的形象不同,“高樹”飽滿,“高木”空闊,這就是“木”與“樹”的不同之處。
D.材料二使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語,看似矛盾,其實并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴謹。
5.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是( )。(3分)
A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用并不相同。
B.雖然詩歌語言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來,成就豐富多彩的詩歌世界。
C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千金的差別。
D.材料一和材料二在論述“木葉”時觀點不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
6.下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是( )。(3分)
A.“木落雁南度,北風江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端。”(孟浩然《早寒江上有懷》)
B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風?！?志南《絕句·古木陰中系短篷》)
C.“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?！?楊萬里《小池》)
D.“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思。”(無名氏《庭中有奇樹》)
7.材料一認為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些?請簡要概括。(4分)
答:




8.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(6分)
答:




第 2 課 時
(時間:30分鐘 分值:30分)
一、基礎(chǔ)夯實(11分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。(11分)
意象,涉及形與神的問題。(甲)形即物的形狀,是具體的;神即表現(xiàn)具體物象所呈現(xiàn)的精神實質(zhì)。如果拘于形跡而無神,則不是藝術(shù)品。(乙)
形象是客觀物象與主觀情志相融而成,有一個對客觀外界、印象進行篩選與提煉并滲入作者主觀情志的過程。一旦形成之后,不同于原先的物體。就好比照相不等于國畫,所以有情景交融等說。(丙)
詩詞要講意象與意境,意象略高于形象,更含有主觀情意。它是在取境與形象的基礎(chǔ)上逐漸形成的?！段男牡颀垺贰蔼氄罩?窺意象而運斤”中的“意象”與后世意象之含義接近。意與象是兩個要素通過語言媒介而進行感應(yīng)、交融、契合的產(chǎn)物,意象是詩人傳達情感、表達思想、升華意志的重要方式。
好的意象是完整、和諧、優(yōu)美的。區(qū)別于物象,就在于它是經(jīng)過作者情感過濾、打上主觀感情烙印的產(chǎn)物。意境由一系列的意象所構(gòu)成。詳言之,意象是一個個表意的典型物象,是主觀之象,是可以感知的,實在的,具體的。(丁)鮮活的意象,須詩人精心營造,運用多種修辭手法,有情思寄托,有靈動之態(tài)。很多詩人詩中的多種意象莫不如此,如陸游筆下“無意苦爭春”的“梅”, , 。
1.下面這句引用,放入原文中最恰當?shù)囊惶幨? )。(3分)
現(xiàn)代著名美學家宗白華論古代畫,對此頗有感悟:“實先由形似之極致而超入神奇之妙境也?！?br>A.(甲) B.(乙) C.(丙) D.(丁)
2.下列對文中加點詞語或句子的解說不正確的一項是( )。(3分)
A.“神”,形聲字,“示”是形旁,與祭祀有關(guān),“申”是聲旁,“神”本意是天地的主宰。
B.“運斤”,揮動斧頭砍削,形容技藝的高超。文中意思是匠人心中先有構(gòu)思的形象,然后進行加工。
C.“媒介”與“媒體”不同,“媒體”是荷載信息的載體,“媒介”是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或者事物。
D.加點的句子是“意象”一詞的定義,下定義由概念的本質(zhì)特征和屬概念構(gòu)成,多采用判斷句來表達。
3.請根據(jù)材料最后畫線的句子仿寫兩個句子,要求內(nèi)容貼切。(5分)
答:

二、鞏固提升(19分)
閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)
材料一:
在我國傳統(tǒng)美學和文論中,“意象”是一個古老而又新鮮的話題。它是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念,是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物,其在文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。
“意”和“象”,最早見于《周易·系辭》“圣人立象以盡意,設(shè)封以盡情偽”之言,實質(zhì)是指可通過有限的、可窮盡的形象,傳達出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例·明象》中還進一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系:從文學的創(chuàng)作來看,即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”,再至依托的“言”;從文學的鑒賞來看,即從依托的“言”到關(guān)注的“象”,再至所傳達的主觀的“意”。
將“意象”引進文學領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞,而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進文學理論,使它具有了美學意義。實際上,劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后,對“意象”的認識及其在文藝美學上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中,審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟,是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié),即“意象”成為了現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介;而同樣,在藝術(shù)欣賞活動之中,“意象”也起著一個使讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用,亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中,讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復現(xiàn)甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學概念。
由“意”“象”至合成詞“意象”,經(jīng)歷了一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換,一個專門的文學術(shù)語終于生成,并得到后世認同,被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。
在我國古代文論和美學理論中,“意象”的具體含義有四個方面。第一,“意象”是意中之象,可理解為“人心營構(gòu)之象”,即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一,最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云:“其實,胸中之竹并不是眼中之竹也?！本褪侵缚陀^的竹已在畫家心中意化為審美的竹,形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二,“意象”指藝術(shù)形象,特別是在明清的文藝理論中,普遍被用來評論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三,“意象”指自然景物的形象。第四,“意象”指人物的風度神態(tài)。
“意象”作為極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇,它經(jīng)歷了一個由哲學、文化概念向文藝理論和美學范疇演變的過程。以“意象”品評文學作品,更能準確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài),也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美感受。
總之,“意象”是有意味的具體形象,或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味,是“意”與“象”的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn),而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復合體,是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架,不同的“意象”有機結(jié)合而組成文學作品,作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象”的海洋之中,“意象”也成為評論文學作品的重要標準之一。
(摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》)
材料二:
古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個完整的、永恒的定義:“美是有用的”“美是恰當?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定,乍看恰當,再品又覺片面,經(jīng)反復推敲又一再推翻,周而復始,最終柏拉圖找不出準確的語言定義“美”,只能無奈地概括為“美是難的”。
關(guān)于美,不應(yīng)懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系,更不能機械地認定“美是客觀的”或者“美是主觀的”,否則永遠跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。
美究竟是什么?美是客觀的嗎?美乃人類對世界的意象感知。因美在感知中,畢加索曾說:“我是依我所想來畫對象,而不是依我所見來畫的。”美亦在“情景”中,正如莊子所言:“非彼無我,非我無所取?！比伺c“情景”互生互存,交融親和,“情景”并非獨立于人之外的客觀實在,而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此,當人與天、地融為一體時,在恰當?shù)摹扒榫啊敝?美即閃現(xiàn)出來。
美在感知中,亦在情景中。美屬于一種意象,而審美是種境界。所謂“意”,即人的精神維度觀照的意象思維,當美在“意”中,人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美,諸如觀念藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”,即“情景”的物理維度觀照的具象思維,當美在“象”中,藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美,造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢?美具有“意”和“象”的雙向性,當美在意象之中流動并閃現(xiàn),藝術(shù)家便進入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
藝術(shù)作品的價值貴在情感,而審美價值存在于人、藝術(shù)作品和宇宙這藝術(shù)三要素之中,當三者在一個共同的維度,且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴,藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)。“眼中之竹,胸中之竹,手中之竹”,鄭板橋的“三竹說”反映了在藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)、美的感知、美的捕捉、美的體悟皆在“物化”的意象中完成,并且通過藝術(shù)家之手,以筆墨的形式落實到紙面上。當美在“意”中,美是流動的、不確定的、難以捕捉的,它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng),將抽象之美在意念中不斷強化,通過藝術(shù)家個人的審美行為,將無形之“美”落實成“象”,使之成為有形之態(tài)?？梢?情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程,而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維,將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。
判斷藝術(shù)作品審美價值的標準是錯綜復雜的。藝術(shù)作品的審美價值存在層次上的差異,有高低之分,有雅俗之別。標準難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學家杜夫海納說:“審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個意義上,立足中國文化,以中華美學傳統(tǒng)為核心,汲取中西美學精華,讓中華美學精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力,既應(yīng)和時代的呼喚,也契合國人美好的精神需求。
(摘編自王可《美在意象》)
4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )。(3分)
A.作為單純具體形象的意象,是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作的理智與感情的復合體。
B.“意”與“象”融合從根本上實現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換,正因為此意象才具有了美學意義。
C.柏拉圖對“美”下了多次定義,都被自己推翻,最后才找到一個完整的、永恒的定義。
D.藝術(shù)作品的審美價值因不同的標準有高低、雅俗之分,這不會弱化審美的重要性。
5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )。(3分)
A.“意”與“象”的合成及運用,一定程度上帶來文學創(chuàng)作水平的提升,使文學理論更豐富。
B.在發(fā)現(xiàn)美的時候,人不應(yīng)獨立于景之外,景不應(yīng)獨立在人之外,應(yīng)是情景融為一體。
C.品評文學作品時,作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動能夠通過意象更準確地表述出來。
D.藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感越深,創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價值就越大,審美價值也就越大。
6.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中對“意象”分析理解錯誤的一項是( )。(3分)
A.意象可以指自然景物的形象,即取自大自然的景物借以寄托情思。許多古詩名句如“野火燒不盡,春風吹又生”“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”,其中的意象都是自然形象。
B.“象生于意,故可尋象以觀意?！鼻锖蟮南s是活不了多久的,寒蟬就成為悲涼的同義詞。透過“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”可感知到一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
C.與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致,“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”中的“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”等意象,都融入了作者的主觀情感,成為審美意象。
D.融入“雞聲茅店月,人跡板橋霜”中的意象詞,使人與“情景”交融親和,把旅人住在茅店里,聽見雞聲就爬起來看天色,看見天上有月就收拾行裝、起身趕路的情景有聲有色地表現(xiàn)了出來。
7.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)
答:


8.請結(jié)合材料一,簡要賞析下面詩中“笛聲”(《折楊柳》笛曲)這一意象。(6分)
春夜洛城聞笛
李 白
誰家玉笛暗飛聲,
散入春風滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?
何人不起故園情。
答:


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9 說“木葉”

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