能閱讀論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)、文學(xué)類(lèi)等多種文本,根據(jù)不同的閱讀目的，針對(duì)不同的閱讀材料，靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法，提高閱讀效率。
（1）理解文中重要概念的含義
（2）理解文中重要句子的含意
（1）篩選并整合文中的信息
（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思
（4）分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度
（5）分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法
論述類(lèi)文章，包括政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)
這類(lèi)文章雖然涉及面很廣，但是，從歷年高考的選文來(lái)看，側(cè)重于接近高中畢業(yè)生的實(shí)際。
⒈ 歷年考查情況。論述類(lèi)文章的閱讀是現(xiàn)代文閱讀家庭中的一位重要成員，它不僅是現(xiàn)代文教學(xué)中的重要內(nèi)容，也是高考試題的重要組成部分，從近幾年考試的情況看，對(duì)此類(lèi)文章的考查密度越來(lái)越大，頻率越來(lái)越高。
⒉ 選文特點(diǎn)。內(nèi)容“新”而“廣”，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言、文藝、歷史、法律、美學(xué)等學(xué)科的論文、雜文、文學(xué)評(píng)論和思想評(píng)論都有可能涉及。
⒊ 命題特點(diǎn)。主要任務(wù)是考查“理解文章內(nèi)容、把握文章信息、掌握作者觀(guān)點(diǎn)的能力”，一般不分析文章的結(jié)構(gòu)和表達(dá)技巧?？荚囶}型有客觀(guān)題3道，每題3分，共9分。
《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里,詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一 種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這 些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮,當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法,當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”“朦誦”并提。 在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)郵風(fēng)新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的:庶人的作品則先是 在社會(huì)上流傳給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合,賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！案校?shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱,通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀(guān)點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠飨骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》一詩(shī)。《將仲子》本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話(huà)，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話(huà):子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉候縱然有理由，但人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。 詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮;子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食,還有誰(shuí)比他功勞更大呢??封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后 ，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣在思想和藝術(shù)上放射出奪 目的光輝。 (摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
1.下列關(guān)于原文第一、兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典用它來(lái)做封建教化的工具。B.在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。手C.所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D.在古籍記載中卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“替獻(xiàn)曲“朦誦”等一 起出現(xiàn)是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。
解析：文中詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”其中《詩(shī)經(jīng)》中的作品被“當(dāng)作表情達(dá)意的工具”就說(shuō)明這些作品是有深厚的思想內(nèi)涵的所以選項(xiàng)中“并沒(méi)有深刻含意”錯(cuò)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A. 宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的 工其所以從性質(zhì)上說(shuō)跟卿士的‘獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi) 有什么不同。B.古人在“賦詩(shī)言志時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者來(lái)用斷章取義的辦法 寄托在詩(shī)中某些句子 之上的。C子展借用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將伸子》“人之多言，亦可畏也”句話(huà)，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心請(qǐng)普侯不要 聽(tīng)信。D到孔子時(shí)代新音樂(lè)逐漸興起古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，在《詩(shī)經(jīng)》 也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品， 而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。
解析：原文中子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。所以選項(xiàng)中“意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信”的表述是不恰當(dāng)?shù)摹儆谇馕囊狻?br/>3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常 語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。B.上古時(shí) 候，人民群眾的作品如果給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào) 的“徒歌”。C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此 的立場(chǎng)。D.孟子解釋《伐檀》說(shuō)君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信所以君子可以不勞而食。這就曲解了 《詩(shī)經(jīng)》的原意。
解析：文中說(shuō)“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳,給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲,達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中”這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。從與前一句話(huà)的比較看，“徒歌”應(yīng)當(dāng)是與“獻(xiàn)詩(shī)”對(duì)應(yīng)的，選項(xiàng)中將其與《詩(shī)經(jīng)》對(duì)應(yīng)，也是不恰當(dāng)?shù)摹?br/>實(shí)現(xiàn)整體把握的五個(gè)”關(guān)注”
2.清楚干擾項(xiàng)設(shè)置方式
3.題目之間、選項(xiàng)之間有時(shí)可以互解
所謂四個(gè)“比較”就是:
有的標(biāo)題本身就是觀(guān)點(diǎn)，有的標(biāo)題明確議論的范圍
有的文章開(kāi)頭就提出觀(guān)點(diǎn)，有的文章結(jié)尾才提出觀(guān)點(diǎn)。
觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)率材料，不同材料證明不同觀(guān)點(diǎn)
四、理行文思路，明觀(guān)點(diǎn)
要更名——?jiǎng)e人的觀(guān)點(diǎn)和理由——駁——立
論點(diǎn)一般表述為一句話(huà)。一篇文章只有一個(gè)論點(diǎn)。
用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
論據(jù)用來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。

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