(一) 理解文中重要概念的含義
所謂“重要概念”是指一般論述類文章中能反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征，對人們認(rèn)識過程中感知的事物的本質(zhì)特點(diǎn)加以概括歸納的詞語。具體是指：①能反映文章主要內(nèi)容的概念；②體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概念；③表現(xiàn)文章主旨的概念等。 所謂“文中”是指所提供的閱讀文本本身的特定語境而言，一般指的“概念”是在文中的臨時(shí)意義，離開了具體語境，這一概念的意義也就不復(fù)存在了。
[典題] (2012遼寧高考)閱讀下面的文字，完成第1~3題。 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對象，相對于實(shí)在的人，它外在于人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況:一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展,必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度。超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。 家，不只是物質(zhì)性的概念還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感,家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住居住可以區(qū)分為三個(gè)層級:宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境提出建設(shè)花園城市、保
護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性。說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。 家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念:一是功利的原則，二是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的,且應(yīng)以市美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的,既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)， 而且高于“真”的保護(hù)。比如城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染,在定 程度上恢復(fù)它的生態(tài)平 衡;而按審 美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還 要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。 環(huán)境作為人的家園,既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源,高度重視保護(hù)自然環(huán)境,并努力建設(shè)樂居的環(huán)境。 (摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》)
1.(考點(diǎn)題)下列有 關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物，參與到人的價(jià)基值創(chuàng)造中，但二者又有所不同。B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。C.資源外延小于環(huán)境主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。D自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求是人掠奪的對象:而不加限制地掠奪會造成嚴(yán)重的后果。
⑴ 選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置手法：刪（改變限制，如刪除原文的關(guān)鍵性限制性成分：狀語、定語、補(bǔ)語，造成改變原意，使表意范圍、程度輕重等擴(kuò)大或縮小等）、調(diào)（調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯(cuò)誤，如主客顛倒、種屬概念關(guān)系倒掛或時(shí)空順序錯(cuò)亂）、改（變換說法，包括偷換概念、張冠李戴、以偏概全、故意曲解、自相矛盾、曲解現(xiàn)象與本質(zhì)、顛倒因果、強(qiáng)拉因果、混淆部分與全體，改變肯定與否定、混淆先與后、有與無、大與小、同與異、輕與重的關(guān)系、將偶然說成必然、將已然說成必然等）、漏（遺漏重要信息點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉另一面，斷章取義）、湊（胡拼亂湊、望文生義、無中生有、東拉西扯、隨意組合信息編選項(xiàng)）、答非所問（選項(xiàng)所述的內(nèi)容脫離題干要求）。⑵ 解題思路 ①篩選定位：鎖定概念所屬的范圍。 ②對照比較：看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵 外延等是否相同。 ③排除確認(rèn)：每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。
（二）理解文中重要句子的含義
所謂“重要句子”就是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性的語句，通常包括：
①在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如領(lǐng)起總結(jié)句、過渡句；
②體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度的中心句；
③具有豐富內(nèi)涵或運(yùn)用了一定修辭手法，來變現(xiàn)作者思想的句子；
④結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對理解文章有一定影響的語句；
⑤意義比較含蓄，隱含某些豐富內(nèi)容，需結(jié)合特定語境來理解的句子等。
學(xué)文學(xué)的人最壞的脾氣是坐井觀天，對胃口不合的作品一概藐視。這種人不但是近視,在文學(xué)趣味方面也不能有進(jìn)展，就連他們自已所偏嗜的文學(xué)作品也很難真正地了解欣賞。純正的文學(xué)趣味必定是廣博的趣味;不能同時(shí)欣賞許多派別的作品的佳妙，就不能正確地欣賞任何作品的佳妙。 趣味是對生命的徹悟和留戀。生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)造,趣味也是如此。純正的文學(xué)趣味必有創(chuàng)造性，必時(shí)時(shí)刻刻開發(fā)新境界。如果讓你的趣味固在一個(gè)狹小的圈套里，它無機(jī)會可創(chuàng)造開發(fā)，怎能不隨之僵死腐化?從前私塾冬烘學(xué)究如井底之蛙，以為天下之美盡在八股文、試帖詩。他們對于這些烏煙瘴氣何嘗不津津有味?然而，這算是文學(xué)的趣味嗎? (節(jié)選自《話說文學(xué)趣味》)
2.(考點(diǎn)題)下列對“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩入手的理解不正確的一項(xiàng)是( )A.詩比別類的文學(xué)作品更加謹(jǐn)嚴(yán)、純粹、精微。B愛好詩的人，在小說和戲劇中不僅僅看到故事。C.個(gè)人喜歡詩就可以養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味。D.詩是純正的文學(xué)趣味的必要的構(gòu)成元素，
解題：思路因?yàn)椤耙B(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩入 手”，僅僅說明茶“喜 歡詩”是“養(yǎng)成純正的文學(xué) 趣味”的一一個(gè)途徑。
⑴從句子中的關(guān)鍵詞語入手：有些句子，只要把其中的重要詞語的含義搞清楚了，就可以推知整句的意思。
⑵從分析句子的結(jié)構(gòu)入手：有許多句子，分析其結(jié)構(gòu)，如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓，如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其 第一層，就可以把握句子的基本意思。
⑶從分析句子在文中的位置入手：如果要求理解的句子是總起句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句， 就要結(jié)合起總結(jié)的范圍作分析；如果是重要的過渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。
⑷從分析其表達(dá)意圖入手：這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子；用這種方法分析，便帶有鑒賞 的性質(zhì)。
（三）篩選并整合文中的信息
“信息篩選”指的是根據(jù)一定的目的要求，摘取相關(guān)、合適的信息，是獲取信息的第一步，高考閱讀就是要把符合考題要求的詞句、中心意思從文本中挑選出來。
“整合信息”是指獲取信息的第二步，它是依據(jù)題干的要求，把經(jīng)篩選所獲得的信息進(jìn)行綜合、歸納、重組、加工，形成答案的過程。
②對重要概念和知識的解釋與闡述；
③表達(dá)文章中心和作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句；
2.下列對原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一 項(xiàng)是（ ）A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。B利居,仍然把環(huán)境作為利用的對象,即重視自然作為資源的價(jià)值，忽略自然作為環(huán)境的價(jià)值。C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同,還要體現(xiàn)深厚的文化感，二者缺一不可。D環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。
解題：思路本題考查篩選并整合文中的信息的能力。第二段談的是如何看待自然的問題，“家”只是一個(gè)比喻。A項(xiàng)中的“表現(xiàn)在三個(gè)方面”在原文中做為“區(qū)分為三個(gè)層級”;并且“是基礎(chǔ)”在原文中為“只是基礎(chǔ)”，措辭的改變背離了文章的原意。
(1) 辨別篩選信息主要有三條途徑：
①從文章的基本概念中獲取信息。
②從重要的句子中獲取信息：給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。這里說的重要句子主要是指集中表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子，也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。
③從運(yùn)用的材料中獲取信息。
（2） 整合信息時(shí)要注意：嚴(yán)格對照要求，不漏掉一個(gè)重要的信息點(diǎn)，做到先篩選后整合，經(jīng)加工整理后，對照題干和選項(xiàng)一一對比。
（四）分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法
對論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查不是孤立的，往往是對三者或者其中兩者的綜合考查。
論證結(jié)構(gòu)類解題分兩步：
（一）析選項(xiàng)、標(biāo)敏感點(diǎn)。
（二）回原位、找出對應(yīng)點(diǎn)。即可得出結(jié)論。
生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題,同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡,更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī),而且也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī),前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備,是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟,以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。
3.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是( )A.西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境需要引進(jìn)東方智慧。B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。C.生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。
解析:西方學(xué)者奈斯的言論，并不是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，這種說法沒有依據(jù)。文章中論述生態(tài)文明的話題，并未涉及東西方的現(xiàn)狀等內(nèi)容。
（五）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思
所謂“內(nèi)容要點(diǎn)”，就是文章的主要內(nèi)容，或者說是文章的精要之處，它可以是全文的，也可以是某一部分的。
“中心意思”說的是文章的最主要、最本質(zhì)的信息，它比原來“概括中心思想”的范圍擴(kuò)大了，難度降低了。
1.下列表述的內(nèi)容，不屬于“文藝大眾化”的一項(xiàng)是（ ）A.文藝大眾化是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來我國文藝的發(fā)展方向，它在文藝的發(fā)展中具有十分積極的意義。B.文藝大眾化并不是要求文藝設(shè)法俯就大眾，因?yàn)檫@樣就容易流為迎合、媚悅大眾的文藝，對大眾無益。C.大眾的精神文化需求需要滿足與引導(dǎo)，因?yàn)榻】档奈乃囉兄谂囵B(yǎng)健康的情趣而低俗的文藝則不然。D.真正的文藝大眾化，大眾不應(yīng)是沒有自主權(quán)的被動(dòng)的消費(fèi)者，而應(yīng)是擁有主體性和自主性的主動(dòng)參與者。
解析:C項(xiàng)是對“大眾的精神文化需求”的理解,不是談“文藝大眾化”的。
(1) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)：對具體的內(nèi)容要準(zhǔn)確地加以概括，提煉出它的核心；對抽象的內(nèi)容要加以闡發(fā)，是指具體化，即利用具體的材料或經(jīng)驗(yàn)作出解釋；對含蓄的語句加以解釋，即結(jié)合具體語境分析，解釋語句的深層含義和言外之意。
(2) 概括中心意思：首先要具體可以從以下幾方面著手：弄懂句與句之間的關(guān)系，段與段、層與層之間的關(guān)系，并通過分析，抓住各部分中最重要、最本質(zhì)的信息，然后用自己的語言歸納概括出來。
具體可以從以下幾方面著手：
①研究標(biāo)題與文章的開頭、結(jié)尾；
所謂觀點(diǎn)，就是作者對事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。具體包含四層含義：
①對作者明確表現(xiàn)出自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要從中準(zhǔn)確地找出這種觀點(diǎn)態(tài)度（或贊成什么，或反對什么，或喜歡什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么）；
②對蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度；
③對沒有明顯表現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度較為復(fù)雜含蓄的文章，要能夠通過分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；
④準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度。
2.(考點(diǎn)題)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.在中國,古琴是遺存最為豐富的一種樂器。不僅有許多古琴精品傳世，還有大量的琴譜、琴曲被保留了下來。B.古人對彈琴的各種條件及彈琴對象的選擇十分講究這也是古琴音樂能讓人感受到曲調(diào)高古的意境的原因。C.古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因此，比其他中國器物更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。D.古琴被認(rèn)為有禁止淫邪以匡正人心的蘊(yùn)含，是圣人治理國事的準(zhǔn)則，它的地位是棋術(shù)、書法、繪畫所不能比的。
解析:原文為“比起其他中國樂器,古琴更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)”。

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