初中語文人教部編版九年級下冊9 魚我所欲也教學(xué)演示ppt課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員深深感動。在個人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線？當(dāng)我們在人生中面對生與義兩難全的抉擇時，又該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！
默讀課文，對照課下注釋，結(jié)合工具書掃除讀音障礙。
（1）需要注意的字音。故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之
（2）需要注意的句子停頓。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④是/亦不可以已乎
結(jié)合課下注釋和工具書，理解重點(diǎn)字詞的意思。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）
③所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟（yú）”，語氣詞）④鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）
（2）古今異義。古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤例句：一豆羹今義：豆科植物
古義：代詞，這例句：非獨(dú)賢者有是心也今義：判斷動詞，是
古義：益處，好處例句：萬鐘于我何加焉今義：加上、增加
古義：能夠用來例句：則凡可以得生者今義：表示許可，能夠
（3）一詞多義。今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動詞，做，這里引申為采用）
故不為茍得也（動詞，得到，獲得）所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）
所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）呼爾而與之（動詞，給予）
則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（卻）
（4）詞類活用。所識窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動詞，感恩、感激）
（5）重點(diǎn)虛詞。呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）
呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）
所欲有甚于生者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對）
齊讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏。
借助工具書和課下注釋，自主翻譯下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
（4）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
沒有禮貌地吆喝著給他（食物），過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
（7）此之謂失其本心。
這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以
（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活
命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過賢德的人能夠不喪失（它）罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感
激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮人感激自己而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡（廉恥）之心。
上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會。
文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？
這個論點(diǎn)是怎樣提出來的？
這個論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。
這樣提出論點(diǎn)有什么好處？
先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”在當(dāng)時都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價值也不同。在作者看
來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。
閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清作者的論證思路。
所惡有甚于死者→何不為→有不為
所欲有甚于生者→不為茍得
所惡有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
人皆有之，賢者能勿喪耳
萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之
一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？
“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。
第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。
孟子的性善論孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。仁、義、禮、智這四種德行即來自這四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價值尺度，認(rèn)為假如沒有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個心性有缺陷的人，一個麻木的人，一個不合格的人。
既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是輕視，是帶有侮辱性的施舍，說明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。
“萬鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？
“萬鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。
“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對比，作用是什么？
寫出了一些人在追逐利益的過程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說明這些人已經(jīng)失去了本心。
這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？
本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭手法。
比喻。把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。
對比。如將生和義對比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對比，最后將“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”進(jìn)行對比。
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。
本文使用了哪些論證方法？舉例說明。
①比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻來論證生與義。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。③對比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對“萬鐘”的不同態(tài)度做了對比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。
早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說說你的看法。
1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）2.生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對這兩者難全的時候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會正義。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時也激勵著歷代仁人志士為祖國貢獻(xiàn)出最大的力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，化抽象為形象，便于理解，令人深思，我們在以后的寫作過程中，可以借鑒這種手法。
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

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