韓愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，推崇儒學(xué)，力排佛老。主張寫文章要言之有物，闡發(fā)孔孟之道，為唐宋實(shí)用散文奠定了基礎(chǔ)，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！? ——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》
說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。 “說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
“……者， ……也”是判斷句的標(biāo)志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用來(lái) ‥‥‥的東西”。
這里是：“用來(lái) ‥‥‥的”
傳：傳授道：道理，具體指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。受：通“授”，傳授業(yè)：學(xué)業(yè)
人非生而知之者，孰能無(wú)惑？
知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。
孰與 與孰孰與用在名詞或代詞前，與孰之間為名詞或代詞，則表示在比較中詢問(wèn)，一般 譯為“與誰(shuí)（哪一個(gè)）相比”吾孰與徐公美？吾與徐公孰美？孰與用在動(dòng)詞前，則表示在比較中反問(wèn)，意在肯定后者，一般譯為"哪里比得上...”或“怎比得上”望時(shí)而得之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？
譯文:(有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡,生年。于：比
是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。
　人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ……孰能無(wú)惑？惑而不從師…… ……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !
師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉
出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
下：名詞作動(dòng)詞，低于，相差。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。
圣：前一個(gè)“圣”，名詞，圣明的人； 后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。益：更加愚：前一個(gè)“愚”，名詞，愚蠢的人， 后一個(gè)“愚”，形容詞，愚蠢。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？
所以：...的原因其：語(yǔ)氣副詞,表揣度,大概的意思乎：語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧
其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。
于其身也，則恥師焉，惑矣。
身：自身，自己。則：副詞，表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥惑：糊涂，形容詞。
之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：古時(shí)指文章的斷句。所謂：說(shuō)的。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，
之：賓語(yǔ)前置標(biāo)志?；颍河械摹２唬和ā胺瘛?br/>小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
?。盒〉姆矫?。小學(xué)遺：遺漏，舍棄。明：明智。
古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：兒童初等教育的學(xué)校
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
師（前）：名詞，表示“……的人”。師（后）：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
之：代詞，這。族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。相若：相似道：學(xué)問(wèn)道德水平。則：表并列連詞足：夠得上。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。
嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
齒：并列，不齒：不屑與之并列。（區(qū)別：不恥/不齒）乃：副詞，表轉(zhuǎn)折。及：趕得上。其：副詞表加強(qiáng)語(yǔ)氣，真是。歟：語(yǔ)氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。
1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?
采用正反對(duì)比的方法論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
2.這一段的分論點(diǎn)是：
　師道之不傳也久矣！ 欲人之無(wú)惑也難矣！
作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?
對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。
百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 。郯子之徒，其賢不及孔子。
常：固定的，永久的。師：以……為師，意動(dòng)。
徒：類，輩。賢：道德、才能。及：比得上
孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
三：泛指多數(shù)（三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待）賢：勝過(guò)術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。
1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）
2、本段用的是什么論證方法？
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
好：喜愛(ài)。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向，從。嘉：贊許貽：贈(zèng)送
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師
分論點(diǎn)： 圣人無(wú)常師
1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.道之所存，師之所存也4.句讀之不知，惑之不解5.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人6.作師說(shuō)以貽之
助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性
代詞，這些 這一類
①古之學(xué)者必有師： ②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人： ③吾師道也：④師道之不傳也久矣：⑤吾從而師之：⑥則恥師焉：⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
（ 名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人，...的人）
（名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
（意動(dòng)用法，以……為師）
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②師道之不傳也久矣：③吾師道也：④道相似也：
人非生而知之者 惑而不從師而 授之書(shū)而習(xí)其句讀者 則群聚而笑之 如是而已
與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣
其為惑也，終不解矣 其聞道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也歟
副詞 表揣測(cè)語(yǔ)氣 大概
夫庸知其年之先后生于吾乎 而恥學(xué)于師于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于時(shí)
師者，所以傳道受業(yè)解惑也也 其聞道也固先乎吾 其可怪也歟
句末語(yǔ)氣助詞 與“者”連用，表判斷
句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣

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