2025年高考語(yǔ)文教材補(bǔ)充背誦篇目之《禮記·禮運(yùn)（節(jié)選）》--2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文篇目讀寫專練（全國(guó)通用）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

【文言知識(shí)點(diǎn)】
大道：______________
行：______________
與：______________
信：______________
修：______________
親：______________
子：______________
矜：______________
寡：______________
孤：______________
獨(dú)：______________
廢疾：______________
養(yǎng)：______________
分：______________
歸：______________
貨：______________
惡：______________
是故：______________
謀：______________
興：______________
亂賊：______________
作：______________
戶：______________
閉：______________
是謂：______________
大同：______________
禮記·禮運(yùn)（節(jié)選）
劉克莊
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
【易錯(cuò)字填空】
《禮記·禮運(yùn)》節(jié)選
大道之行也，天下為公。選賢（）能，講信修（），故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所（），壯有所用，（）有所長(zhǎng)，（）（）孤獨(dú)廢（）者，皆有所養(yǎng)。男有（），女有歸。貨惡其棄于地也，不必（）于（）；力惡其不出于身也，不必為己。是故（）閉而不興，盜（）亂（）而不（），故外戶而不閉，是謂大同。
【全詩(shī)譯文】
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)（為大家做事），人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是奉養(yǎng)自己的父母，撫育自己的孩子，讓老人能夠安享天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡它，把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，討厭它不是出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊作亂害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。
【默寫模擬訓(xùn)練】
1.【2024·貴州·二?！吭凇抖Y記?禮運(yùn)》中，可以給現(xiàn)在政府任用人才、營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣提供借鑒的兩句是：“________________________，________________________。”
2.【2024·湖北荊州·三?！俊抖Y記·禮運(yùn)·大道之行也》以“________________________，________________________”兩句表達(dá)了人對(duì)財(cái)貨應(yīng)具有的珍惜但不貪婪的態(tài)度。
3.【2024·山東青島·三模】《齊桓晉文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”一句，與《禮記·禮運(yùn)》中“________________________，________________________”表達(dá)了相同的意思，體現(xiàn)了儒家“仁”的思想。
4.【2024·湖北黃岡·期末】《禮記·禮運(yùn)》中，揭示大同社會(huì)本質(zhì)特點(diǎn)的句子是：“________________________，________________________?！?br>5.【2024·江蘇南通·三模】《禮記·禮運(yùn)》中“________________________”和《諫太宗十思疏》中“________________________”的語(yǔ)句都強(qiáng)調(diào)了“能”對(duì)選拔人才的重要性。
6.【2024·浙江紹興·二模】在《禮記·禮運(yùn)》所描繪的大同社會(huì)中，人們大公無(wú)私，有“二惡”：其一是“________________________”，其二是“________________________”。
7.【2024·福建福州·期末】《禮記·禮運(yùn)》中，寫人們?cè)敢鉃楣娭陆弑M全力，而不一定為自己謀私利的句子是“________________________，________________________?！?br>8.【2024·浙江寧波·開學(xué)考試】《禮記·禮運(yùn)》中最能體現(xiàn)全社會(huì)關(guān)愛(ài)的句子是“________________________，________________________?！?br>【文學(xué)文化常識(shí)】
一、作者簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。
漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》，傳為圣編?！稘h書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
二、創(chuàng)作背景
孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛陳的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。
三、題目解讀
《禮記》儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。
《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想。
《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。
四、課文主旨
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主看是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。盡管文中提到的理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，其思想意義極為深遠(yuǎn)。
五、表現(xiàn)?法
1.多用整句：使用對(duì)偶、排比，造成句式整齊、鋪排的效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
六、文學(xué)常識(shí)
四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》
五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”。
其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有“六經(jīng)”，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。
六藝的說(shuō)法有兩種：
一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。
還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。
【拓展訓(xùn)練一】
閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
何武字君公，蜀郡郫縣人也。宣帝循武帝故事，求通達(dá)茂異士，召見武等于宣室。武詣博士受業(yè)，治《易》。以射策甲科為郎。光祿勛舉四行，遷為鄠令。武兄弟五人，皆為郡吏，郡縣敬憚之。武弟顯家有市籍，租常不入，縣數(shù)負(fù)其課。市嗇夫【注】求商捕辱顯家，顯怒，欲以吏事中商。武曰：“以吾家租賦繇役不為眾先，奉公吏不亦宜乎！”武卒白太守，召商為卒吏，州里聞之皆服焉。久之，太仆王音舉武賢良方正，征對(duì)策，拜為諫大夫，遷揚(yáng)州刺史。九江太守戴圣，《禮經(jīng)》號(hào)小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，優(yōu)容之。及武為刺史，使從事廉得其罪，圣懼，自免。后為博士，毀武于朝廷。武聞之，終不揚(yáng)其惡。而圣子賓客為群盜，得，系廬江，圣自以子必死。式平心決之，卒得不死。自是后，圣慚服。武為刺史，二千石有罪，應(yīng)時(shí)舉奏﹐其余賢與不肖敬之如一，是以郡國(guó)各重其守相，州中清平。行部必先即學(xué)宮見諸生試基誦論間以得失然反入傳舍出記問(wèn)墾田頃畝五谷美惡已乃見二千石以為常初，武為郡吏時(shí)，事太守何壽。壽知武有宰相器，以其同姓故厚之。后壽為大司農(nóng)，其兄子為廬江長(zhǎng)史。時(shí)武奏事在邸，壽兄子適在長(zhǎng)安，壽為具召武弟顯及故人楊覆眾等，酒酣，見其兄子，曰：“此子揚(yáng)州一長(zhǎng)史，材能駑下，未嘗省見。”顯等甚慚，退以謂武，武曰：“刺史古之方伯，上所委任，一州表率也，職在進(jìn)善退惡。史治行有茂異，民有隱逸，乃當(dāng)召見，不可有所私問(wèn)。”顯、覆眾強(qiáng)之，不得已召見，賜卮酒。其守法見憚如此。武為人仁厚，好進(jìn)士，獎(jiǎng)稱人之善。世以此多焉。然疾朋黨，問(wèn)文吏必于儒者，問(wèn)儒者必于文吏，以相參檢。欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見思。
（選自《漢書·何武傳》，有刪改）
【注】嗇夫，文中指征收賦稅的小吏。
1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）
A．行部必先即學(xué)宮見/諸生試其誦論問(wèn)以得失/然后入傳舍/出/記問(wèn)墾田頃畝/五谷美惡/已乃見/二千石以為常/
B．行部必先即學(xué)宮見諸生/試其誦論/問(wèn)以得失/然后入傳舍/出記問(wèn)墾田頃畝/五谷美惡/已乃見二千石/以為常/
C．行部必先即學(xué)宮/見諸生/試其誦論問(wèn)以得失/然后入傳舍/出記問(wèn)墾田/頃畝五谷美惡/已乃見二千石/以為常/
D．行部必先即學(xué)宮/見諸生試其誦論/問(wèn)以得失/然后入傳舍/出記/問(wèn)墾田頃畝五谷美惡/已乃見/二千石以為常/
2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．甲科，是中國(guó)古代科舉殿試及第者之稱，即皇帝所定甲第，包括狀元，榜眼，探花。
B．四行，文中指漢代以德行舉士的四條標(biāo)準(zhǔn)，即敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉。
C．市籍，指秦漢時(shí)對(duì)市內(nèi)商人專立的戶籍，有市籍的商人，要向官府繳納賦稅。
D．二千石，漢代郡守的俸祿為兩千石，于是以二千石作為郡守的代稱。
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．何武富有才識(shí)。他曾因博識(shí)通達(dá)、才能卓越被漢宣帝召見于宣室；他又拜博士為師，研習(xí)《周易》。
B．何武公正無(wú)私。何武的弟弟何顯家經(jīng)常不交納賦稅，被征稅人求商侮辱，何顯想報(bào)復(fù)求商；何武說(shuō)服弟弟按章納稅，并招納求商做了卒吏。
C．何武仁愛(ài)厚道。他常勸勉稱頌別人的好處，喜歡舉薦士人，世人因此稱贊他。
D．何武堅(jiān)持原則。他檢舉有罪官員，考察任命官員嚴(yán)謹(jǐn)講規(guī)則；他為官聲名顯赫，政績(jī)顯著，受到百姓感念。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）時(shí)武奏事在邸，壽兄子適在長(zhǎng)安，壽為具召武弟顯及故人楊覆眾等。
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（2）然疾朋黨，問(wèn)文吏必于儒者，問(wèn)儒者必于文吏，以相參檢。
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5．大儒者戴圣為何十分佩服何武？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
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