語(yǔ)文版必修五15、神游物外 《莊子》課堂教學(xué)課件ppt

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莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《神游物外》，感受一下莊子超然物外的精神境界。
1、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。2、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。
莊子(約前369—前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使道家成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！?《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
【提示】①莊子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)地追求精神上的絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我們又發(fā)現(xiàn)這種“絕對(duì)自由” 恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。
1.在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種“絕對(duì)自由”的生活嗎？如何處理？
②現(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)宜與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。③一定要注意社會(huì)生活的規(guī)范性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。
【提示】作者認(rèn)為真正的“逍遙”就是要擺脫一切束縛，就是要無(wú)所憑借，即“無(wú)所待”。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，就是說(shuō)要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才能達(dá)到“逍遙游”的境界，也只有“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到這種境界。
2.作者在文中是如何闡釋“逍遙”的含義的？如何理解他所追求的“逍遙游”的境界？怎樣理解“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”？
所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利祿之心。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。
【提示】 “小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因?yàn)樗X得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，
3.作者對(duì)斥 的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辯”？
翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥 看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。
【提示】作者對(duì)此也都作了否定。否定前者是因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，
4.作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥 、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！莊子“笑”萬(wàn)物。
【提示】 “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，莊子認(rèn)為這是人達(dá)到絕對(duì)自由的途徑。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我，在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是道的表現(xiàn)形式。人如果拘于形體，必然會(huì)受外物的束縛，他提出的“無(wú)己”無(wú)非是希望喪失“自我”意識(shí)，這樣就不會(huì)受外物拘滯，不會(huì)去評(píng)判是非曲直，最終達(dá)到怡然自適的境界。它和我們提倡的“忘我”的精神是完全不同的。所謂“無(wú)功”，
5.對(duì)莊子關(guān)于“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的含義應(yīng)如何理解？
就是除去功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”，莊子只求維持生存的基本需求而無(wú)其他奢求，所宣揚(yáng)的是保全自身，養(yǎng)親以盡天年而不求建功立業(yè)的清極思想。所謂“無(wú)名”是忘掉榮辱、毀譽(yù)、得失，褒貶由人，偃仰隨我，置聲于不顧?！盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界，任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷世間的毀譽(yù)得失，超越一己的生死界限，便會(huì)達(dá)到物我兩忘、怡然自得的逍遙境界。其實(shí)，生活在現(xiàn)實(shí)生活里，任何人都不能做到“無(wú)所待”，人生一世，應(yīng)體現(xiàn)自己生命的價(jià)值，應(yīng)有建功立業(yè)的抱負(fù)，因此，總的說(shuō)來(lái)，莊子的人生觀是消極頹廢的。
【提示】本文題目《逍遙游》，就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，作者先說(shuō)明了鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待，待的是海運(yùn)時(shí)的六月颶風(fēng)。然后用野馬、塵埃等微小事物仍然需要憑借外力才能活動(dòng)，也是非逍遙的。之后蜩和學(xué)鳩嘲笑大鵬和它們自身“槍榆枋而止，時(shí)則不至，
6.作者在文中運(yùn)用了許多例子、寓言，試說(shuō)明其意圖。
而控于地而已矣”來(lái)說(shuō)明它們也并不逍遙，都是不自由的。第二段中，作者選取了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南”的“冥靈”，“上古有大椿者”“彭祖”以“久特聞”等例，補(bǔ)證和歸納上文，闡釋萬(wàn)物皆在“有待”的范疇之內(nèi)，存在著“小大之辯”。第三段由那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和“宋榮子猶然笑之”說(shuō)明“猶有未樹也”。作者意在闡釋在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類，其物種形狀，所占時(shí)間空間，大小各異，自不相同，自然界如此，社會(huì)亦然。它們都是不自由的，即非逍遙的。最后闡釋逍遙游的境界。
【提示】孟子散文的“雄辯”風(fēng)格表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，孟子的文章旗幟鮮明，觀點(diǎn)突出，他善于通過(guò)對(duì)事理的分析來(lái)把自己的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，從不含糊其辭。第二，孟子的散文表現(xiàn)出一種凜然不可侵犯的正氣，以天下為己任、堅(jiān)持真理的勇氣，蔑視統(tǒng)治者的傲骨，這些構(gòu)成了孟子散文雄辯風(fēng)格的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。第三，孟子的雄辯還表現(xiàn)在論辯技巧上。論辯技巧有：(1)知言。
6．孟子散文的“雄辯”風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？
要和對(duì)方辯論，必須掌握對(duì)方論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，把握對(duì)方的漏洞。(2)迂回法。常常從對(duì)方感興趣的話題入手，或者由遠(yuǎn)及近地引入自己所要談?wù)摰脑掝}，或者把對(duì)方話題的內(nèi)涵暗加改變，使其變成自己所要談?wù)摰脑掝}。(3)“引人入彀”法，即“歸謬法”。對(duì)對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，先不直言其錯(cuò)誤，而是把對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作為前提，利用自己的觀點(diǎn)加以推論，最終使對(duì)方的觀點(diǎn)陷入矛盾之中，不攻自破。
(1)想象奇特，寓言說(shuō)理 莊子散文，想像奇譎；莊子散文，寓言十九。運(yùn)用奇特的想像，借助寓言說(shuō)理，多彩多姿，生動(dòng)形象。如本文寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”一“摶”一“扶搖”，“三千里”“九萬(wàn)里”，極為生動(dòng)形象，意境宏偉壯闊。文中所寫事物無(wú)不是想像之產(chǎn)物。在想象的事物中巧妙運(yùn)用寓言說(shuō)理，亦應(yīng)分析說(shuō)明擬人、比喻、
夸張等修辭手法，把想像之事物描寫得活靈活現(xiàn)，如同真有，從而使人沉浸其中，領(lǐng)悟其深?yuàn)W的哲理?！巴粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方”，充滿浪漫主義色彩。 (2)對(duì)比論證貫穿全文 《逍遙游》綜合運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例、引用等論證方法，增強(qiáng)了論證的力量。尤其是對(duì)比論證，貫穿全文，收到了極好的論證效果，如“大鵬”與“野馬”“塵?！薄ⅰ按簌i”與“蜩”“學(xué)鳩”的大小
對(duì)比，有力地論證了“世間大小事物”皆“有所待”?！俺薄绑瞅痢钡摹靶∧辍迸c“冥靈”“大椿”的“大年”對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“湯之問(wèn)棘”中“鵬鳥”與“斥”的對(duì)比，透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，說(shuō)明了萬(wàn)物之待還有“小大之辯”的道理?！靶А薄氨取薄昂稀薄罢鳌彼姆N人與“宋榮子”“列子”作對(duì)比，說(shuō)明世人雖有區(qū)別也不免“有所待”的道理。對(duì)比說(shuō)理結(jié)合其他論證方法增強(qiáng)了文章的表述效果。
(3)說(shuō)理機(jī)趣，形象生動(dòng) 文章《秋水》(節(jié)選)作為展示哲學(xué)家生活的文字，卻非常具有文學(xué)價(jià)值。它突出的是莊子的機(jī)趣。他說(shuō)的“魚之樂(lè)”，是不禁為惠子追問(wèn)的，人類如何能知道魚類的情感呢？莊子知道自己從這方面已不能取勝，于是就偷換概念，利用惠子“安知魚之樂(lè)”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，莊子偷換了這樣的語(yǔ)義，把“安”解釋為“在哪里”“何處”，并說(shuō)：“你既問(wèn)我在哪里知魚之樂(lè)，
就等于承認(rèn)我知魚之樂(lè)了?！边@是一種朋友之間的耍賴，無(wú)傷大雅，反增意趣。試想：兩位哲學(xué)家，徜徉于流水之上，河水清澈，游魚往來(lái)。哲學(xué)家睹物起興，就“魚之樂(lè)”為題，一個(gè)在追問(wèn)不舍，一個(gè)在滑頭地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之間是一場(chǎng)親密無(wú)間的智斗，鋒芒相對(duì)的言辭中閃爍著機(jī)智，流動(dòng)著幽默，是何等地令人神往！