古國時代陶寺遺址的陶器
春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期簡牘、絹帛
考古學(xué)家在陜西西安、甘肅天水和敦煌等地發(fā)現(xiàn)了西漢時期的麻紙，有的紙上面還有文字和地圖。
說明西漢時期，人們已經(jīng)掌握了造紙的基本方法
縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱“蔡侯紙”。 ---《后漢書·宦者列傳》
宦官蔡倫，曾被封“龍亭侯”
質(zhì)量提高，原料易找，價格便宜，易于推廣
樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等植物纖維
造紙術(shù)廣泛傳播，對中國和世界會產(chǎn)生什么影響？
對中國：成為人們廣泛使用的書寫材料，也便利了典籍的流傳。
對世界：促進了世界科學(xué)文化的傳播和交流，是中國對世界文明的偉大貢獻之一。
——醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)的成就
任務(wù)一：閱讀教材，完成有關(guān)張仲景的基本信息。
張仲景，東漢末年名醫(yī)。
是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，其醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，后世稱“醫(yī)圣”。
①在診斷上要辨證分析病情，然后對癥治療②發(fā)展了“治未病”的思想，提倡預(yù)防疾病
東漢末年，張仲景在談到撰寫《傷寒雜病論》的背景時說：感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。材料反映了張仲景怎樣的精神？
解讀：我想起這些年來宗族的沒落與喪亡，為那些未救治過來的人感到悲傷，于是勤奮地探求古人的經(jīng)驗，廣泛收集各種藥方……寫了16卷本的《傷寒雜病論》。雖然這部書無法治愈所有病，但希望可以發(fā)現(xiàn)疾病的源頭。
勤奮鉆研、謙虛好學(xué)的精神
任務(wù)二：閱讀教材，完成有關(guān)華佗的基本信息。
華佗，東漢末年名醫(yī)。擅長用針灸、湯藥為人治病，而且能實施外科手術(shù)。
①發(fā)明“麻沸散”，讓病人將其和酒一起服下，失去知覺，然后進行手術(shù)。②創(chuàng)編“五禽戲”，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動姿態(tài)，幫助人們強身健體。
中國古代數(shù)學(xué)一直注重實際應(yīng)用，與人民的生產(chǎn)、生活聯(lián)系緊密。
任務(wù)三：閱讀教材，梳理有關(guān)《九章算術(shù)》的基本信息。
總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識，收集了246個應(yīng)用題及解算方法，涵蓋了算術(shù)、代數(shù)、幾何等
可能在先秦時期已具備，最晚成書于東漢時期。
是當時世界上先進的數(shù)學(xué)著作，被譽為“算經(jīng)之首”
總結(jié)了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，提出改良土地、適度施肥、合理密植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法
秦朝頒布統(tǒng)一歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。
兩漢時期，已使用漏壺、日晷等計時工具，頒布更完備歷法。
東漢張衡改進的渾天儀，發(fā)明了候風地動儀。
從司馬遷經(jīng)歷中，你有何感悟？
其父曾任太史令，掌管天文歷法和國家典籍
十歲誦古文，二十游歷天下，搜集歷史資料
繼承父職后，秉承父志，修撰《史記》
仗義執(zhí)言而下獄，被處腐刑，身心摧殘。出獄后繼續(xù)著書，用10多年時間終成《史記》。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
追求崇高理想、忍辱負重、獻身事業(yè)的精神
任務(wù)四：閱讀教材，完成有關(guān)《史記》的基本信息。
我國古代第一部紀傳體通史
紀傳體，以人物為中心的綜合性史書體裁
《史記》具有很高的史學(xué)價值和文學(xué)價值
從傳說中的黃帝到漢武帝時的史事。
魯迅將《史記》譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”
我國第一部紀傳體斷代史
斷代史，《漢書》創(chuàng)立的斷代為史的新格局
對后世官方史書的編撰有很大影響。
自漢高祖至王莽統(tǒng)治時期的歷史
東漢時期，班固等人撰寫。
任務(wù)五：閱讀教材，梳理有關(guān)道教的基本信息。
張角—太平道 張陵—五斗米道
黃老學(xué)說與民間巫術(shù)、神仙方術(shù)的結(jié)合
為下層民眾所信奉，影響深遠。
道教形成于東漢中后期，尊奉黃帝和老子
主張眾生平等、忍耐順從
兩漢之際，傳入中國；東漢明帝時，逐步在社會上傳播開來。
約公元前6世紀，佛教產(chǎn)生于古代印度。
反對把天說成是有意志的神，否定天能有意識地創(chuàng)造萬物的思想。主張獨立思考和分析問題。
體現(xiàn)了樸素唯物主義思想傾向，被稱為“奇書。”
兩漢時期，君權(quán)神授、神仙方術(shù)思想盛行。
“不歌而誦謂之賦。”---《漢書·藝文志》
西漢的賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，多描寫上層社會的繁華，有時也加以諷諫。東漢時期，描寫社會現(xiàn)實的賦增多。
“自孝武立樂府而采歌謠?！?--《漢書·藝文志》
樂府詩內(nèi)容豐富，形象生動，感情真摯。漢樂府詩對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
《傷寒雜病論》、開創(chuàng)中醫(yī)臨床理論體系
張角--太平道；張陵--五斗米道；佛教傳播
1．（新素養(yǎng)·唯物史觀）東漢末年，名醫(yī)張仲景發(fā)展了“治未病”的思想，華佗創(chuàng)編“五禽戲”，這反映出他們的主張（ ?） A．養(yǎng)生保健，預(yù)防疾病 B．診斷疾病，望聞問切 C．針灸療法，辨證施治 D．藥食同源，用藥簡易2．（新素養(yǎng)·歷史解釋）“它給予貧苦人民以一個‘死后天國’之期待”“方士走向民間的時代，正是東漢末季大饑、大瘍疫的時代”。這幾句話旨在說明佛教的傳入和道教的產(chǎn)生（ ?） A．適應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢 B．體現(xiàn)了專制統(tǒng)治的強化 C．迎合了苦難人民的心理D．見證了中外交往的成果

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第15課 秦漢時期的科技與文化

版本： 人教版（2024）

年級： 七年級上冊（2024）

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