【課程標(biāo)準(zhǔn)】
2011 版課標(biāo)：
了解半坡居民、河姆渡居民的生活和原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。知道考古發(fā)現(xiàn)是了解史前社會歷史的重要依據(jù)。
2022 版課標(biāo)：
通過了解河姆渡、半坡、 良渚、陶寺等新石器時代的文化遺存，知道中國的原始農(nóng)耕生活；知道考古 發(fā)現(xiàn)是了解原始社會的重要依據(jù)；
課標(biāo)解讀：
從“ 了解半坡居民、河姆渡居民的生活 ”改為“ 了解河姆渡、半坡、 良渚、陶寺等新石器時代的文化 遺存 ”，也就是不限定是否一定要了解半坡居民、河姆渡居民的生活，只需要了解與河姆渡、半坡遺址相 關(guān)的知識即可。從“ 了解原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 ”到“知道中國的原始農(nóng)耕生活 ”，范圍擴(kuò)大，因?yàn)樵嫁r(nóng)耕生 活包括原始農(nóng)耕的產(chǎn)生，還包括原始農(nóng)耕的特點(diǎn)與影響等。
【教材分析】
本課是統(tǒng)編版初中歷史教科書七年級上冊第一單元第 2 課的教學(xué)內(nèi)容。分為三目，分別是農(nóng)業(yè)的起源 與定居生活、稻作農(nóng)業(yè)的繁榮、仰韶文化和大汶口文化。
2016 版統(tǒng)編教材第一目叫“原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展 ”，共 3 個自然段。2024 版統(tǒng)編教材改為“農(nóng)業(yè)的起源與 家居生活 ”，從 3 段改為 2 段，刪去的第 2 段內(nèi)容放到了第 2 目介紹河姆渡遺址的部分。第 1 段主要增加 了一句話“我國是世界上農(nóng)業(yè)起源地之一 ”。配圖的稻谷由“玉蟾巖遺址出土的稻谷 ”改為“浙江義烏橋 頭遺址出土的炭化稻拉 ”，修改的背后反映的史學(xué)前沿的成果，因?yàn)榻魅f年仙人洞和吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)距 今約 1.8 萬年的大量水稻植硅石，表明先民已經(jīng)開始采集野生水稻。而浙江義烏橋頭遺址（屬上山文化，距 今 11000—8500 年） ，出土極為豐富的水稻遺存，包括炭化的稻米、稻殼、小穗軸等不同部位，樣品總量 多達(dá) 5 萬余個，表現(xiàn)出明顯的馴化特征， 以更明確的證據(jù)宣示，距今 1 萬年前后，世界最早的稻作農(nóng)業(yè)已 經(jīng)開始萌生。保留了門頭溝東胡林遺址的炭化粟料，是因?yàn)榫嘟?11000—9000 年，北京門頭溝東胡林遺址 發(fā)現(xiàn)世界最早的炭化人工栽培粟和黍。雖然粟只有 14 粒，黍只有 1 粒，但足以宣示，中國南方先民成功馴 化水稻的同時，北方先民也成功開始粟和黍的馴化。相關(guān)史事部分略有調(diào)整，主要是刪去了仙人洞出口的 陶罐配圖，將仙人洞陶罐由“ 目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的陶器之一 ”調(diào)整為“江西萬年仙人洞遺址出土的陶片 經(jīng)科學(xué)測定，可早至約2 萬年前，是目前已知世界上最早的陶器 ”。
16 版教材第二目“河姆渡人的生活 ”一共有 4 個自然段，分別介紹了河姆渡先民的居住形式、農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)與手工生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作。24 版首先調(diào)整標(biāo)題，改成“稻作農(nóng)業(yè)的繁榮 ”，內(nèi)容變化不大，主要是精簡了
16 版的第 1 段內(nèi)容，然后將其與第 2 段內(nèi)容合。刪去了“這是中國最早的木構(gòu)建筑，對中國古典建筑產(chǎn)生 了重要影響 ”這句話，將“最早的木結(jié)構(gòu)水井 ”改為“最早的木結(jié)構(gòu)水井之一 ”。對于河姆渡先民農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)的介紹，刪去了“這表明長江中下游是亞洲稻的起源地之一 ”這是因?yàn)楸群幽范筛绲纳仙轿幕z址證 明距今 1 萬年前后，世界最早的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始萌生。增加“稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模 ”，家畜刪 去了“水牛 ”，只提“ 以豬、狗為主 ”，這是因?yàn)樗Ｊ欠耨Z養(yǎng)并未成為定論（白壽彝《中國通史》之《遠(yuǎn) 古時代》 中主張“水牛也可能被馴養(yǎng) ”）。增加了“人們還狩獵野豬、鹿等 ”的表述。配圖由稻谷、豬紋 陶缽改為了雙鳥朝陽紋象牙雕刻器及線描圖，并增加了綁縛藤條的骨耜圖。更加突出河姆渡文化的特點(diǎn)（物 質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作）。
16 版教材第 2 課第三目“半坡居民的生活 ”一共有 4 個自然段，同樣分別介紹了半坡居民的居住形式、 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作。24 版教材同樣是調(diào)整了標(biāo)題，改成“仰韶文化與大汶口文化 ”， 由原來 的 4 段變成了 5 段，變化最大的是第 4 段與第 5 段。第 4 段側(cè)重從氏族社會的角度介紹仰韶文化，第 5 段 則是把原來相關(guān)史事欄目中有關(guān)大汶口文件的內(nèi)容改成了正文。具體來說，修訂涉及以下內(nèi)容。第一、增 加了對仰韶文化和大汶口文化的介紹。半坡是仰韶文化的典型代表，16 版教材以半坡為典型進(jìn)行介紹，但
沒有明確其屬于仰韶文化。24 版教材介紹了仰韶文化，并明確指出半坡“是一處重要的仰韶文化早期遺址 ”。 這就與高中教材很好地銜接了起來（高中教材《中外歷史綱要》上第一課直接使用仰韶文化和大汶口文化， 沒有介紹半坡） 。第二、對半坡居民社會生產(chǎn)的介紹時，刪去了“半坡人還制造骨器、角器等生產(chǎn)工具 ” 只保留“半坡人制作出精美的磨制石器 ”這句話；種植的農(nóng)作物不再只講粟，增加了黍（對于南方同學(xué)區(qū) 分粟和黍不容易）；狩獵由“用弓箭、長矛、石球等捕獵斑鹿、獐、兔；用漁叉、漁鉤、漁網(wǎng)捕魚 ”改成 了“使用弓箭、漁叉等進(jìn)行漁獵 ”。對于半坡居民紡織、樂器制作的介紹則基本未作改動。16 版半坡文化 配圖是著名的“人面魚紋彩陶盆 ”，24 版配圖則是各種生產(chǎn)工具。同時，在文末的知識拓展部分介紹了“仰 韶文化彩陶 ”。第三、新增的第 4 段以仰韶文化靈寶西坡遺址為例介紹了仰韶文化的社會組織形式（如果 考慮與高中教材銜接的話建議以仰韶文化姜寨遺址為例進(jìn)行介紹更好，因?yàn)楦咧薪滩臎]有介紹靈寶西坡遺 址，但是介紹了姜寨遺址，并稱其“是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表 ”（見上圖） 。指出通過墓葬可以看 出仰韶文化“ 氏族成員地位平等，沒有明顯的階級分化 ”。第四、第 5 段介紹了大汶口文化，相比原來的 相關(guān)史事， 內(nèi)容有所調(diào)整。新版教材只說大汶口文化“制陶技術(shù)有較大發(fā)展 ”，沒有提究竟是什么陶（ 16 版說是黑陶與白陶） ；同時強(qiáng)調(diào)陪葬器物“成套 ”并提供了成套玉器和成套陶器的配圖。并通過陪葬品的 差別得出大汶口文化“ 已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，加快了邁向文明社會的步伐 ”。
【學(xué)情分析】
初一學(xué)生思維活躍，有強(qiáng)烈的好奇心。在思維上仍以形象思維為主，抽象思維仍有待提高。他們的地 理知識是很匱乏的（初中是先學(xué)世界地理再學(xué)中國地理），本課中學(xué)生對于長江流域和黃河流域種植怎樣 的農(nóng)作物，氣候怎樣，都是很陌生的，特別是南方的學(xué)生對于粟和黍都缺乏感性認(rèn)識，更不用說去區(qū)分二 者了。另外，城市學(xué)生對于農(nóng)業(yè)生活非常陌生，因而難以理解和想象古代原始農(nóng)耕生活。
基于這樣的學(xué)情，本課擬采用云游覽博物館和創(chuàng)設(shè)情境的方式來幫助學(xué)生了解半坡文化、河姆渡文化 和中國的原始農(nóng)耕生活。
【教學(xué)目標(biāo)】
通過對河姆渡、半坡等史前文化遺存的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠理解史前農(nóng)業(yè)社會的時空分布和發(fā)展特點(diǎn)， 同時認(rèn)識到考古發(fā)現(xiàn)在了解史前社會中的關(guān)鍵作用（時空觀念與史料實(shí)證） ；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用考古資料和歷 史敘述，分析原始農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展， 以及它對史前社會生活方式和社會結(jié)構(gòu)的影響（時空觀念、史料實(shí) 證與歷史解釋）通過探討中國史前農(nóng)業(yè)文明的成就，如稻作農(nóng)業(yè)的繁榮和彩陶藝術(shù)的精湛，激發(fā)學(xué)生的民 族自豪感和對民族文化的認(rèn)同，同時培養(yǎng)對歷史文化遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)意識（唯物史觀與家國情懷）。
【導(dǎo)入新課】
講述： （出示神農(nóng)畫像石圖）現(xiàn)在大家看到的是一幅漢代畫像石人物畫，有沒有人知道畫面上這個人
是誰??？
對，是神農(nóng)（氏） 。（呈現(xiàn)文字：神農(nóng)氏因宜教田辟土種谷以振萬民）傳說神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)，因而 得到了人們的敬拜。歷史上真的有神農(nóng)氏嗎？ （有學(xué)生會答有，有學(xué)生會答沒有）如果有，理由是什么？ 如果沒有？理由又是什么？
【教學(xué)新課】
一、農(nóng)業(yè)的起源與定居生活
1.農(nóng)業(yè)的起源
有個成語叫“五谷豐登 ”，大家知道五谷指的是那五種谷物嗎？稻、黍、粟（稷）、麥、豆。這其中， 除了麥可能是從中東地區(qū)傳過來之外，稻、黍、粟、豆都是中國先民培育出來，然后傳播到世界各地的。
有同學(xué)可能就會問了，我們怎么知道稻、黍、粟、豆是中國先民培育出來的，而麥則可能是外來的呢？
最主要的依據(jù)當(dāng)然就是考古發(fā)掘啦。 目前為止，發(fā)現(xiàn)的最早的麥子是在中東地區(qū)，在中國發(fā)現(xiàn)的麥子 比中東地區(qū)要晚幾千年，所以最大可能中國麥子是從那里傳過來的。同樣的道理， 目前發(fā)現(xiàn)的最早的稻、 黍、粟都是在中國發(fā)現(xiàn)的，所以我們說稻稻、黍、粟起源于中國。
那是不是說只要發(fā)現(xiàn)了年代最早的稻子就可以證明稻起源于中國呢？也不是這么簡單。大家可能也知 道，無論是麥，還是稻、黍、粟，都是由野生植物培育馴化而來的。所以首先要在人類生活的區(qū)域發(fā)現(xiàn)稻 子，然后還要確定發(fā)現(xiàn)的稻子是人工培育馴化而不是野生的，這樣才能證明。一開始的時候，考古工作者 在距今約 7000 年的浙江寧波余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了人工培育稻谷，這就證明那個時候已經(jīng)出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)。 后來，人們不僅在距今約 1 萬年的浙江金華浦江上山文化遺址找到了人工培育稻谷，還找到了包括栽培、 收割、脫粒加工和食用的一系列證據(jù)，也就是說一種嶄新的農(nóng)耕行為體系已經(jīng)初步形成，這些都實(shí)證了早 在 1 萬年前，華夏先民就已經(jīng)在種植水稻了。
基于同樣的方法，考古人員在距今 11000—9000 年的北京門頭溝東胡林遺址發(fā)現(xiàn)世界最早的炭化人工 栽培粟和黍。雖然粟只有 14 粒，黍只有 1 粒，但足以宣示，中國南方先民成功馴化水稻的同時，北方先民 也成功開始粟和黍的馴化。南稻北粟的中國史前農(nóng)業(yè)格局由此奠定。
雖然我們通過考古能夠確定早在 1 萬年前先民們已經(jīng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，但我們無法知道他們的姓名與生平， 因?yàn)槟菚r人類還沒有發(fā)明文字。我們把人類有文字記錄的歷史之前的時代稱為史前時代。如今人們對于史 前時代歷史的了解，基本上來自于考古發(fā)掘和基于考古發(fā)掘的合理想象。當(dāng)然，鑒于稻、黍、粟是在相隔 遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)分別培育出來的，我們現(xiàn)在可以回答上課是提出的問題了，那就是神農(nóng)在歷史上是不存在 的，它是人們對過去歷史的一種回憶和想象，反映出人們對農(nóng)業(yè)的高度重視。畢竟，有了農(nóng)業(yè)，才有人類 的文明。
2.陶器的產(chǎn)生
過渡：無論是稻還是黍和粟，都是不能直接生吃，需要燒熟了吃。這就涉及一個很重要的問題，那就 是用什么東西來盛放這些谷物。用什么東西呢？用陶器。也就是用泥土燒出來的器物?，F(xiàn)在大家看到的是 仙人洞遺址出土的陶罐殘片，經(jīng)科學(xué)測定，可早至約 2 萬年前，是目前已知世界上最早的陶器。是中華先 民又一項(xiàng)創(chuàng)新成果。人類可以使用陶器烹煮谷物，也可以將肉食烹制成湯，極大提高了食物利用率和營養(yǎng) 獲取率。易碎的陶器廣泛使用，也是定居生活出現(xiàn)的明確標(biāo)志。
原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、陶器的制作，還有麿制石器的廣泛使用，是新石器時代的標(biāo)志，也就是說，人類大 約在 1 萬年前進(jìn)入了新石器時代?，F(xiàn)在大家看到的是中國境內(nèi)新石器時代重要遺址分布圖，根據(jù)上節(jié)課學(xué) 過的識圖方法，大家從中能夠獲取什么信息？
預(yù)設(shè)：分布范圍廣泛；
講述：考古人員在這些遺址不僅發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、陶器和麿制石器，還發(fā)現(xiàn)了房屋遺跡和墓葬，這些充分 說明人們已經(jīng)過上了定居生活。
考古學(xué)證明，1 萬年前我國先民已經(jīng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，那是不是這些人就是農(nóng)民了呢？（預(yù)設(shè)： 學(xué)生可能會回答是）事實(shí)上，這一時期的華夏先民還不能算是農(nóng)民，為什么呢？因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)這一時期人 們雖然種植谷物，但谷物在食物中的占比并不高，也就是說人們的主業(yè)并不是農(nóng)耕而仍然是狩獵和采集。
比如說距今 8000 年的興隆洼遺址雖然發(fā)現(xiàn)了大量處于馴化初期的黍、粟，但這些黍、粟只占浮選出來的植 物籽粒的 15% ，對其出土的石刀分析顯示，其被用于切肉而非收割。也就是說，狩獵仍然占重要地位。
二、稻作農(nóng)業(yè)的繁榮
過渡：但是，漸漸地情況發(fā)生了變化。比如說在距今 7000 年左右的浙江余姚河姆渡文化遺址（不在河 姆渡在田螺山），栽培稻的比例上升為 51% ，這說明稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)基本確實(shí)。
講述：考古人員還在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬平方米的稻田，說明稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。不僅 如此，考古人員還在那里發(fā)現(xiàn)了大量的農(nóng)耕工具。什么樣的工具呢？下面我們再一次云（網(wǎng)）游博物館， 這次我們的目的地是浙江省博物館（越地長歌 點(diǎn)場景 8）現(xiàn) 在大家看到的就是用大型動物的肩胛骨做的農(nóng)業(yè)工具，名字叫骨耜。出土的骨耜中有一件用藤條捆綁木柄， 直接示例了骨耜的設(shè)計(jì)，其功能與現(xiàn)在的鐵鍬差不多（骨耜比石器輕便靈巧，而且表面光滑，不容易沾泥， 適宜在江南水田里使用）。出土骨耜磨損的嚴(yán)重程度說明，它是河姆渡人經(jīng)常使用的工具。
我們再來看這邊，這顯然是鹿角，河姆渡遺址出土了大量豬、鹿、牛、魚、鱉等動物的骨骸，說明這 些動物都曾是河姆渡人日常的盤中佳肴。這個黑色陶器是著名的黑陶豬紋缽，上面的豬形象使我們后人可 以看到七千多年前家豬的模樣。當(dāng)然，這樣的畫本身是不足以證明的，最能證明的還是出土的豬骨骸，專 家們可以很容易區(qū)分出家豬和野豬。根據(jù)河姆渡遺址出土的豬骨骸，專家們確定河姆渡已經(jīng)飼養(yǎng)豬了。此 外，狗也被證實(shí)被河姆渡人所馴養(yǎng)，但是牛是否被馴養(yǎng)， 目前仍有爭議。
河姆渡人養(yǎng)豬，大概在什么地方養(yǎng)呢？ （學(xué)生回答） 同學(xué)們知道國家的家字怎么寫不？寶蓋頭下面一 個豕（shǐ) 字。知道豕是什么意思不？就是豬的意思。所以什么是家呢？就是養(yǎng)豬的地方。但是豬很臟的， 人是不能和豬住在一起的，那怎么辦呢？
請大家看這里（越地長歌 點(diǎn)場景 8），這是專家復(fù)原的河 姆渡人住房。大家注意這個房子有什么特點(diǎn)沒？（學(xué)生回答）河姆渡人先在地上打木樁，考古發(fā)現(xiàn)這些木 樁甚至深達(dá) 3 米。在木樁上，河姆渡人架鋪木梁和地板，然后再蓋屋子?，F(xiàn)在廣西、云南少數(shù)民族村寨仍 有這樣的房屋樣式，古人稱之為“巢居 ”，意思是像鳥兒在樹上筑巢居住，現(xiàn)在學(xué)術(shù)上稱其為“干欄式 ”。 這種房子上面住人，下面可以用來養(yǎng)豬。此外，這種建筑還有什么好處呢？ （學(xué)生回答）主要是防潮、防 水，所以這種建筑主要流行于溫?zé)岢睗竦貛А?br>除了房屋遺址，考古學(xué)家還在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)水井，這是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的木結(jié)構(gòu)水井
之一。這些房屋和水井的木頭，并不是用釘子連下來的，因?yàn)槟菚r人們還不會冶鐵。那怎么連接這些木頭 并使人保持穩(wěn)固呢？答案是采用榫（sǔn）卯技術(shù)。榫卯是在兩個木構(gòu)件上所采用的一種凹凸結(jié)合的連接方 式。凸出部分叫榫；凹進(jìn)部分叫卯，榫和卯咬合，起到連接作用。這是中國人所獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)，一直延續(xù)到 今天。著名的故宮就是采用榫卯技術(shù)修建的。
同樣，根據(jù)出土的遺物，專家們確認(rèn)河姆渡人已經(jīng)有紡織生產(chǎn)，能制造石器、陶器、玉器和骨器，還 懂得使用天然漆制作漆器。這里特別想帶大家參觀了解的是一件用象牙制作而成的器物，叫雙鳥朝陽紋象 牙雕刻器。
中間為一組由五個大小不等的同心圓構(gòu)成的太陽紋，外圓上端刻出熾烈的火焰狀， 以象征著太陽的光 芒。兩側(cè)各有一振翅欲飛的雙鳥。作圓眼、鉤喙、伸脖昂首相望之態(tài)，器的邊緣襯托以羽狀紋，線條洗練 簡潔。鳥的眼和太陽紋中心均以圓錐淺鉆而成，更富傳神色彩。在圖像兩側(cè)還對鉆有 6 個小圓孔， 以便于 捆綁或懸掛之用。
“雙鳥朝陽 ”圖案對于河姆渡人來說究竟有什么寓意？學(xué)者們有各種不同的解讀，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為這 表現(xiàn)了河姆渡先民對太陽及鳥的崇敬。從藝術(shù)的角度來看，對稱的構(gòu)圖、精細(xì)的雕刻，很難想象是出自 7000 年前先民之手。正因?yàn)槿绱耍裉旌幽范蛇z址的入口處就是一塊巨大的雙鳥朝陽石雕。
三、仰韶文化和大汶口文化
1.仰韶文化
過渡：7000 年前的中國，氣候比今天溫暖濕潤，所以包括河南在內(nèi)的中原地區(qū)同樣出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)， 不過，中原黃河流域主要仍然是以種植黍和粟為主。其中的典型就是位于西安的半坡遺址。
講述：在半坡遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)的工具有 5275 件，如石斧、石鏟、石鋤，石刀、陶刀、蚌刀，石碾、 石磨盤、石磨棒等，還在多處發(fā)現(xiàn)有粟粒的遺存，說明當(dāng)時主要種植粟。還發(fā)現(xiàn)了石鏃（箭頭）、骨鏃、 石網(wǎng)墜、帶倒鉤的骨魚鉤、魚叉等，可以證明漁獵還占重要地位。半坡遺址還發(fā)現(xiàn)了大量豬、狗、雞、黃 牛的骨骼，說明這些動物已經(jīng)成為家畜。
遺址中還出土了骨針、骨錐，陶器和石制的紡輪，可見半坡人已會紡織、制衣，衣料可能以獸皮為主。
但是房屋不可能完整地保存在地下，怎么證明半坡人居住的房屋呢？首先發(fā)現(xiàn)的是，有些掘開的地面 與其他地面不同，有一層堅(jiān)硬而平滑的草泥土，環(huán)繞這層硬地有數(shù)個圓洞，圓洞可以立起一根根木柱。再 對硬地面的堆積物進(jìn)行分析，得出墻壁是木籬笆抹草拌泥；屋頂用櫞支撐，上敷茅草或草拌泥。這樣陸續(xù) 發(fā)現(xiàn)的房屋遺址共有 46 座，大的面積有 20 多平方米，小的僅 10 平方米左右。判斷房屋遺址還因?yàn)槊總€這 樣的地方都有明顯的門道和門坎，所有房屋的門都面向一座面積有 160 平方米的大房子。大房子應(yīng)該是公 共場地。專家根據(jù)研究結(jié)果復(fù)原了半坡人的房屋，大家會注意到房子有部分是在地面以下，這種房屋樣式
被稱為半地穴式。
在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)最多的是陶片、陶器，搜集到的陶片在 50 萬件以上， 占全部出土物的 80%以上，完 整和能夠復(fù)原的陶器近 1000 件，其中包括樂器陶塤(xūn) 。當(dāng)然，最有名的還數(shù)以這個人面魚紋陶盆為代表 的彩陶。史前華夏先民們制作陶器的時候，在泥坯表面用礦物顏料繪出圖案，經(jīng)過燒制，陶器表面就留下 了彩色紋樣，這樣的陶器被稱為“彩陶 ”。半坡人制造陶器的水平很高，彩陶更令人驚嘆，最典型的繪制 工藝是人面魚紋、魚紋、鹿紋以及各種幾何彩形，顏色或黑、或紅。半坡人用陶器做葬棺很有意思，發(fā)現(xiàn) 的甕棺有 73 個是裝小孩兒的，說明兒童的死亡率比較高。
制作彩陶是仰韶文化主要的特征，仰韶文化的另一個特征是社會平等，沒有明顯的階級分化?，F(xiàn)在大 家看到的是陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表，反映了由五個 大家族組成的一個氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn) 生貧富分化的母系氏族公社狀況。
2.大汶口文化
過渡：與仰韶文化沒有明顯的階級分化不同的是，位于黃河下游的大汶口文化出現(xiàn)了明顯的貧富（階 級）分化。
講述：我們是怎么知道大汶口文化出現(xiàn)了明顯的貧富（階級）分化呢？答案同樣是根據(jù)墓葬。 比如在 山東章丘焦家遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)那里的墓葬之間等級分化明顯，小型墓葬規(guī)模較小，多無葬具，無隨葬 品或僅見少量陶器、骨器和蚌器等，而大型墓葬則不僅規(guī)模較大，更是有大量隨葬品，包括成套的玉器與 陶器。這些制作十分精美的成套陶器和玉器預(yù)示著華夏先民即將邁入文明社會。
【課堂小結(jié)】
如果我們注意這些陶器，會發(fā)現(xiàn)這些陶器的主要功能是烹飪（炊器）與飲食（食器）。正所謂，民以 食為天，沒有足夠的糧食，就談不上幸福生活。正是懷著這樣的理想，袁隆平將畢生精力奉獻(xiàn)于水稻育種。 他曾說過這樣一句話
人就像一粒種子，要做一粒好的種子。
——袁隆平
【板書設(shè)計(jì)】
原始農(nóng)業(yè)與史前社會
產(chǎn)生 發(fā)展
稻作農(nóng)業(yè)：上山文化——河姆渡文化
仰韶文化
黍粟農(nóng)業(yè)： 門頭溝——
大汶口文化
【資料附錄】
干欄式住房 手工業(yè)發(fā)展 古樸的藝術(shù)
彩陶；社會平等 貧富分化；
文明社會 良渚文化
龍山文化
發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。遺址中普遍發(fā)現(xiàn)豬、狗、水牛的骨骼，從豬的死亡年齡 及陶塑小豬的形態(tài)看，已經(jīng)是人工飼養(yǎng)的產(chǎn)物了，水牛此時也可能已被馴養(yǎng)。
—— 白壽彝總主編；蘇秉琦主編, 中國通史第 2 卷遠(yuǎn)古時代,上海人民出版社,2015.06,第 66 頁

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初中歷史人教版（2024）七年級上冊（2024）電子課本 新教材

第2課 原始農(nóng)業(yè)與史前社會

版本： 人教版（2024）

年級： 七年級上冊（2024）

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