2024.10
注意事項(xiàng)：
1.答卷前，先將自己的考生號(hào)等信息填寫在試卷和答題卡上，并在答題卡規(guī)定位置貼條形碼。
2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；胤沁x擇題時(shí)，用0.5mm黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。
3.考試結(jié)束后，將答題卡和草稿紙一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1-5小題。
材料一：
中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。
道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。
嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。
中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。
(摘編自魏育林《(聽琴經(jīng))釋義》)
材料二：
“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。
“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。
中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。
《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。
黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。
《紅樓夢》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。
明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。
(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與(紅樓夢)中黛玉琴心之探微》)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。
C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂與道家追求合拍。
D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。
B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。
C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。
D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。
3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項(xiàng)是()(3分)
A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長文《琴史》)
B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。(西漢《樂記》)
C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上《溪山琴?zèng)r》)
D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)
4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要概括。(4分)
5.料二中說：“古琴為儒道兩家'琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。”請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6-9小題。
英雄老去
張，翎
王鈺約了阿陶元旦過后去看程爺。①動(dòng)身的時(shí)候，下了幾天的雨突然停了，“轟”地炸出一個(gè)大太陽，曬在身上酥酥癢癢的，像爬了層螞蟻。
路是土路，雨壓過，倒也沒什么大灰塵。路邊都是兩層的矮樓，有石灰墻的，也有馬賽克鋪面的，不同時(shí)期里蓋的，各有各的路子，橫不成行，豎不成列。程爺住的是老平房，陷落在一群矮樓之中，好認(rèn)，卻是難找。阿陶來過多回，回回都走過了。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的，才在兩座小樓的夾縫里，找見了程爺?shù)臑觚敋ぁ?br>房子是程爺死去的老伴的。準(zhǔn)確地說，是他死去的老伴的頭一個(gè)丈夫的。那年程爺從牢里放出來，已經(jīng)四十六歲?；氐酱謇?，發(fā)現(xiàn)爹娘留下的那間老屋早塌了。砌墻的石頭，已被鄰人挖去蓋了豬圈，連窗框都被人拆走做了柴火。爹娘和哥哥都死了，嫂子帶著孩子改了嫁，他就在隊(duì)里的農(nóng)具倉庫睡覺，地上鋪塊塑料布，夜里臉上爬著老鼠。村里有個(gè)姓蕭的寡婦見了不忍，就把他給收了，好歹算個(gè)勞力。
鄉(xiāng)下人日子過得潦草，不如城里人長壽。漸漸的，程爺就把那些知道他陳年舊事的人都熬死了，只剩了個(gè)他自己，還沒完沒了地活著。村里一茬又一茬的新人出生長大，看見程爺在村后的果園里摘甌柑，在門前的自留地里拔蘿卜搭黃瓜架子，一臉泥塑木雕從不開口說話。眾人只曉得是個(gè)姓程的老絕戶，再不知其余。再后來，青壯勞力都到城里打工去了，村里住進(jìn)來一些租地做營生的外地人，程爺就成了棄地里的草，自生自滅，被人忘了。
直到有一天，村里突然開進(jìn)來兩輛汽車，一隊(duì)人馬捧著鮮花和一條紅綬帶，走進(jìn)程爺?shù)募遥蛠硪粋€(gè)裝著一枚黃燦燦的紀(jì)念章的匣子。眾人圍過來看熱鬧，看清了紀(jì)念章上的字：中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念章。這才知道程爺年輕時(shí)當(dāng)過兵打過仗。那時(shí)程爺?shù)哪X子還夠用，進(jìn)里屋換了身平整衣服出來，被接到城里，開了一個(gè)會(huì)，吃了一頓請。飯后，程爺站起來，腳跟“啪”地并攏，直直地敬了個(gè)禮，從兜里掏出一張捏出了水的百元紙票，遞給領(lǐng)導(dǎo)：“長官說過，不能吃白食?！毕g有個(gè)記者聽了感動(dòng)，就把程爺?shù)氖聦懗梢黄笱鬄⒌膱?bào)道，發(fā)表出來，四處有人轉(zhuǎn)載。打那以后，程爺?shù)募依镞M(jìn)進(jìn)出出的就有了人聲。
程爺?shù)墓适麻_始出現(xiàn)在各式媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，被編進(jìn)各種版本的口述歷史書里。村人沒想到這個(gè)抽巴老頭竟有過一段這樣猛爆的人生經(jīng)歷，方懂得人不可貌相海水不可斗量。從此見到他，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就喊一聲“程爺”。他哼哈地應(yīng)答著，臉上隱隱裂開了縫。王鈺偶然看到程爺?shù)墓适?，便輾轉(zhuǎn)找到志愿隊(duì)幫忙搭橋，聯(lián)系到程爺做了一個(gè)專訪。
轉(zhuǎn)眼這就是七八年前的事了。這七八年里，世界發(fā)生了許多變故。程爺?shù)睦习闆]了，自己也走不太動(dòng)路了，腦子從一條偶爾泛渾的小河，變成了一鍋糨糊。②程爺?shù)奈葑訌耐獗砜锤按螞]多大變動(dòng)，依舊低矮，依舊破舊。但凡一樣?xùn)|西爛到了骨頭，也就再無可爛之處了。門楣上貼著一張“民族脊梁”的紅紙，色澤新鮮，顯然不是王鈺從前見過的那一張了。只是不知從那一張到這一張，中間還換過多少張。
程爺門前也擺著一個(gè)晾衣服的竹架子，卻是光禿禿的，風(fēng)吹日曬雨淋，白森森的露出竹筋，看著恍如一副人骨。屋旁的自留地里種著菜，喂飽了雨水，葉子精瘦精瘦的，倒不見有雜草。
王鈺已經(jīng)走到門口，又被阿陶喊了回去：“再走一遍，剛才忘了拍視頻。國際媒體探訪民族英雄，有噱頭。我也可以發(fā)個(gè)抖音?！?br>“拍后背，不秀臉?！蓖踱曊刍厝ビ种刈吡艘槐?，突然感覺長出了兩只左腿。
“微笑，背影也要有表情?！卑⑻蘸暗?。
程爺?shù)奈葑幼背?，可惜窗子小，又被兩邊的樓擋了光，就有些昏暗。兩人從大太陽底下乍一進(jìn)門，只覺得眼睛掉在了屋外。
“咣當(dāng)”一聲，王鈺撞倒了一張條凳，身子一矮，摟著膝蓋嘶嘶喊疼。阿陶熟門熟路地摸著了一根燈繩，輕輕一扯，黑暗就破開了一個(gè)窟窿。王鈺一眼瞧見半面墻的報(bào)紙，從門口一路糊到將近廚房的位置，都是關(guān)于程爺?shù)膱?bào)道，大多是地方媒體。再看了一眼，她就發(fā)現(xiàn)最顯眼的位置上，貼的是她寫的專訪——還是她當(dāng)年從多倫多寄過來的，整整四版。全球華文文化周刊。報(bào)名本來就是粗體，又被重重地勾出了一個(gè)圈，旁邊有一行顫顫巍巍的鋼筆字：著名國際媒體。紙比人還不經(jīng)老，才幾年的工夫，已經(jīng)皺起一身黃皮。王鈺拿指頭輕輕一蹭，聽見了的脆裂聲。
著名國際媒體。王鈺的臉一熱
③那回見程爺，是一次精心的預(yù)謀。老板從一個(gè)位于紐約的亞裔文化基金會(huì)申請到一筆專門支持北美華文媒體的經(jīng)費(fèi)，需要完成一個(gè)關(guān)于二戰(zhàn)東方戰(zhàn)場的調(diào)研寫作計(jì)劃。計(jì)劃內(nèi)容是書寫北美軍人在東方戰(zhàn)場和中國人攜手作戰(zhàn)的經(jīng)歷。老板收了錢，把活派給了王鈺。正值焦頭爛額找頭緒的時(shí)候，王鈺突然在一篇公眾號(hào)文章里，看到了程爺?shù)墓适?。程爺參過軍，接受過美國人的訓(xùn)練，打過日本人。程爺?shù)慕?jīng)歷嚴(yán)絲合縫地對上了基金會(huì)的每一項(xiàng)要求。于是她一趟飛機(jī)飛到中國，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)找到了程爺。程爺是她的一篇命題作文，一份課堂作業(yè)。
可是，她虧負(fù)程爺了嗎?程爺在腦子還沒爛透的時(shí)候，經(jīng)歷了一個(gè)高光時(shí)刻，出演了一場真刀真槍的好戲。程爺不是龍?zhí)祝虪斒钦齼喊私?jīng)的主角。程爺?shù)挠洃浲矀}如今已經(jīng)滿了，蓋了蓋，上了鎖，不會(huì)再打開，不會(huì)再添新的內(nèi)容。她在蓋子合上的前一刻，往筒里放進(jìn)了最后一樣物品。那是一支火把，叫程爺走進(jìn)永夜時(shí)帶著一片光亮。
④更何況，那四個(gè)版面，每一個(gè)字都經(jīng)過了水和火的鍛造。那是她一生里寫得最好的文章。
(選自《收獲》2024年第五期，有刪改)
6.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.開篇寫程爺?shù)姆孔印跋萋洹痹谝蝗喊珮侵?，運(yùn)用對比手法突出了程爺生活環(huán)境的窘迫。
B.文章第三段運(yùn)用插敘，交代了房子的來歷和程爺?shù)慕?jīng)歷，給文章增添了一抹悲傷的色彩。
C.全文通過王鈺視角刻畫程爺，沒有轟轟烈烈的事跡，平淡的敘述中卻有震撼人心的力量。
D.文章的語言極富表現(xiàn)力，諸如“烏龜殼”“臉上裂開了縫”等，既淺顯易懂又內(nèi)蘊(yùn)豐富。
7.下列對畫線句分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.①句運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫出了連綿陰雨天后太陽照在身上的真實(shí)感覺。
B.②句連用兩個(gè)“依舊”，突出了在時(shí)代洪流面前房子的沒落，也暗示了程爺被遺忘。
C.③句說明作者最初采訪程爺并非出自真心，而是為了完成一次任務(wù)而做的精心安排。
D.④句中“鍛造”和“最好的文章”，都說明了作者在寫作時(shí)的字斟句酌和匠心獨(dú)運(yùn)。
8.作者是如何塑造程爺這一人物形象特征的?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)
9.作者在寫作自述里說，英雄蘊(yùn)含著某種激越和壯烈，但它們都熬不過生活的長久磨損。結(jié)合文本，談一談你對這句話的理解。(6分)
二、古詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
材料一：
近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣!
某受性剛簡，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒搢紳。自還海北，見平生親舊，然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎?數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o，達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣，
揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說：若正言之，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》《法言》皆是類也，而獨(dú)悔于賦，何哉?終身雕篆而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之“經(jīng)”，可乎?屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風(fēng)》《雅》之再變者，雖與日月爭光可也，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎?使賈誼見孔子，升堂有余矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾?？蔀橹叩?，難與俗人言也，因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也?！奔娂姸嘌?，豈能有益于左右，愧悚不已。
(節(jié)選自蘇軾《答謝民事書》)
材料二：
辱惠書，語高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧報(bào)。又不以其淺無過人知識(shí)，且喻以所守，幸甚!愈敢不吐情實(shí)，然自識(shí)其不足補(bǔ)吾子所須也。
齊王好竽，有求仕于齊者，操瑟而往。立王之門，三年不得入。曰：“吾瑟鼓之，能使鬼神上下，吾鼓瑟合軒轅氏之律呂?！笨土R之曰：“王好竽而子鼓瑟雖工如王不好何是所謂工于瑟而不工于求齊也。
今舉進(jìn)士于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟!文雖工不利于求，求不得則怒且怨。不知君子必爾為不也。
故區(qū)區(qū)之心，每有來訪者，皆有意于不肖者也。略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。
(節(jié)選自韓愈《答陳商書》)
10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
王好竽A而子鼓瑟B雖工C如王D不好E何F是所謂工于瑟而不工于求齊也
11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.搢紳，把笏板插在腰間束的寬帶上。搢，插。紳，士大夫腰間束的大帶。搢紳，引申為士大夫的代稱，也作“縉紳”。
B.兩封書信中的“敢”字意思相同，和《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”都是謙辭，冒昧地。
C.“而乃以賦鄙之”與《齊桓晉文之事》中“夫我乃行之，反而求之”的“乃”意思相同，都是“竟然”。
D.區(qū)區(qū)，小，自稱的謙辭，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思不同。
12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.兩封書信的開頭，雖然蘇、韓二人用詞不同，但都表達(dá)了對友人來信中或問候或信任之語的欣慰與感激之意。
B.蘇軾用“系風(fēng)捕影”來打比方，形象生動(dòng)地給友人指出了在文章中追求用所謂文采來表現(xiàn)事物之妙是很閑難的。
C.蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄的《太玄》《法言》都是用艱深之辭來裝飾淺易之說的作品，無法與屈原的《離騷》相提并論，更不能稱為“經(jīng)”。
D.韓愈杜撰了“齊門挾瑟”的小故事，是為了批判門客只知迎合討好齊王卻不顧求仕者有真才實(shí)學(xué)的不正之風(fēng)。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(共8分)
(1)可為知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。(4分)
(2)略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。(4分)
14.蘇軾和韓愈在文章中體現(xiàn)出的文學(xué)創(chuàng)作理念有什么不同?請根據(jù)文章簡要概括。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(9分)
閱讀下面這首明詩，完成15-16小題。
因雨和杜韻
王陽明
晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。
萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏
客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存
卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。
【注】正德元年(1506)，王陽明上疏論事，得罪宦官劉，被貶貴州龍場驛丞，途中寫下此詩。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.“和韻”指依照他人詩作的押韻創(chuàng)作的詩，本詩既使用了杜甫詩工整端嚴(yán)的“韻”，也寫出了杜甫詩沉郁頓挫的“神”。
B.第三句的“生白發(fā)”用語新奇巧妙，既是擬人，也是比喻：秋雨打在江面上，激起的水霧蒼蒼茫茫，就像是滄江生出的白發(fā)。
C.全詩皆從主觀寫景，意象豐富，筆觸細(xì)膩，沒有明詩常見的理學(xué)味道，以情馭筆，充滿感人肺腑的藝術(shù)魅力。
D.整首詩綜合運(yùn)用了借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合等手法，將客途所見之景與由此引發(fā)的情感表達(dá)得細(xì)致動(dòng)人。
16.《文心雕龍》中說，詩文應(yīng)“情以物遷”，請據(jù)此簡要分析本詩的情感變化。(6分)
(三)名篇名旬默寫(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)魏征在《諫太宗十思疏》中指出君主不能靠嚴(yán)刑來監(jiān)督百姓，威怒來震懾百姓，否則“ , ”。
(2)古詩文中常運(yùn)用側(cè)面烘托的手法來描寫動(dòng)人的音樂，如蘇軾《赤壁賦》中的“ ”和李賀《李憑箜篌引》中的“ ”，都是通過蛟龍起舞的畫面來側(cè)面表現(xiàn)音樂的魅力的。
(3)“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如：“ ， ”。
三、語言文字運(yùn)用(本題共4小題，20分)
一夜之間，全球都是“天命人”。①《黑神話：悟空》掀起了一場全球范圍的“西天取經(jīng)”浪潮，②據(jù)游戲開發(fā)方發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，③截止8月23日，④全平臺(tái)銷量已達(dá)一千萬份左右，⑤銷售額超過三十億元人民幣。比銷量更重要的是它帶來的如漣漪般的文化影響：國外，玩家們開始苦讀《西游記》，試圖理解中國游戲背后的文化經(jīng)典；國內(nèi)，不太關(guān)心游戲的群體忽然開始注意這款“看起來像電影一樣”的西游記游戲，各大國家級媒體紛紛下場報(bào)道這場“文化出?！钡娜〗?jīng)盛宴。
“文化出?！?，是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要方面。如何“文化出?！?我們可以在以下三方面下功夫：一是看“羅盤”識(shí)方向?！皳P(yáng)帆遠(yuǎn)航”，意味著機(jī)遇，也預(yù)示著這些文化產(chǎn)品要接受更多受眾、更多視角的檢驗(yàn)。因此，既需要識(shí)別哪些需求是各國相通的，也需要識(shí)別哪些需求 (1)，從而創(chuàng)作出更具全球目光、更能引起情感共鳴與認(rèn)同的作品。比如集奧林匹克精神與中國文化元素于一身的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔閡上演“一戶一墩”火爆場面，世人可以“信口拈來”各種與中國國寶大熊貓有關(guān)的趣事，使“冰墩墩”成為全球近幾屆奧運(yùn)會(huì)熱度最高的吉祥物之一。
二是建“港灣”助遠(yuǎn)航。水手可以一往無前地出海，(2) ，對于文化“走出去”來說亦是如此。比如截至2022年，中國(浙江)影視產(chǎn)業(yè)國際合作區(qū)已吸引260多家企業(yè)入駐，將大量華語影視作品發(fā)行至全球180多個(gè)國家和地區(qū)，合作區(qū)還上線了“十諾云平臺(tái)”，為浙江乃至全國影視出口企業(yè)提供服務(wù)。
三是(3) 。大海航行靠舵手，也靠水手“文化出?！?，除了內(nèi)容“出海”也需要人才、技術(shù)、資金的“出?！?。比如，為了提升翻譯出版人才業(yè)務(wù)水平和綜合能力，中國翻譯研究院、中國新聞出版研究院等啟動(dòng)了“海外翻譯與傳播應(yīng)用能力培養(yǎng)計(jì)劃”，開展研修培訓(xùn)、研討交流等。
“國家之魂，文以化之，文以鑄之?！蔽幕孕艑τ趪野l(fā)展至關(guān)重要。從唐詩宋詞到書法藝術(shù)，從園林建筑到易經(jīng)哲學(xué)，中華文化五千年的瑰寶，是我們走向世界的堅(jiān)實(shí)基石。正如《黑神話：悟空》中對晉祠宋塑的完美復(fù)刻，不僅展示了宋代廟宇的建筑風(fēng)格和審美品位，也讓全球玩家深入了解西游文化，感受東方美學(xué)的魅力。
18.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(6分)
19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)
20.請根據(jù)材料內(nèi)容，給“文化出?！毕乱粋€(gè)定義，不超過70個(gè)字。(4分)
21.文中標(biāo)黑畫橫線處的“信口拈來”，有人認(rèn)為用得好，有人認(rèn)為用得不好。你的看法是什么?請簡要說明理由。(4分)
四、寫作(60分)
22.閱讀下面材料，按要求作文。(60分)
道家有云：“物物而不物于物，念念而不念于念?！比松谑?，需要控物能力，也需要自控能力。這兩種能力發(fā)展往往不夠平衡，哪一種能力更重要?
請結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的思考與認(rèn)識(shí)。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025屆高三第一次診斷考試語文試題
4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。(每點(diǎn)2分)
5.①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)
【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！保芍σ缀嗞U釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)，故選B。
2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要……就能”錯(cuò)，說法過于絕對。原文材料一倒數(shù)第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可見并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。故選C。
3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。B項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變
動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來。這是談音樂的產(chǎn)生，和家思想無關(guān)。故選B。
6.C(不是王鈺視角。)
7.B(A.“比喻”錯(cuò)；C.“作者”錯(cuò)，“并非出自真心”錯(cuò)；D.“字斟句酌”錯(cuò)，應(yīng)為心靈震撼和精神的沖擊。)
8.(1)動(dòng)作(或細(xì)節(jié))描寫：文中通過程爺飯后站起來、敬禮、掏錢等一系列的動(dòng)作(或細(xì)節(jié))描寫，突出了程爺作為老英雄骨子里的軍人情懷。(2)環(huán)境描寫：文章第八段關(guān)于程爺門前荒涼落寞的環(huán)境描寫，烘托了英雄老去的凄涼。(自留地里的菜煥發(fā)的生機(jī)則烘托了英雄精神雖弱猶存。)(1)正面描寫。(語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)、神態(tài)，任選其二，手法1分，特征1分，共2分)(2)側(cè)面描寫。(環(huán)境、人物烘托，手法1分，特征1分，共2分)(3)對比。(只給1分)
9.(1)程爺參加過抗日戰(zhàn)爭，無疑是一個(gè)英雄。(2)隨著時(shí)間的流逝，程爺慢慢的老去，他的事跡也已經(jīng)被人們淡忘。(3)時(shí)間易逝，英雄不老，表達(dá)對程爺?shù)木磁?，對讀者的告誡。(每點(diǎn)2分，意思對即可；如有其他合理答案，也可酌情給分)
10.BCF
11.A(B.書信中的“敢”是“豈敢”；C.《齊桓晉文之事》中的“乃”是“這樣”；D.二者意思相同。)
12.D(目的是批評寫文章的人不看對象，只知賣弄自己。)
13.(1)這些話可以對有智慧的人說，很難同一般人講清楚，只是因?yàn)檎務(wù)搫?chuàng)作文章偶然涉及它罷了?！尽盀椤?，介詞，對、向；“知”同“智”；“論文”，談?wù)?議論)文章；“及”到、涉及。4個(gè)得分點(diǎn)各1分】
(2)我就絲毫也不謙讓，完全表達(dá)出了我的想法，希望你能原諒體察?！尽奥浴保?、絲毫；“辭讓”，謙讓、推讓；“惟”，希望；“吾子”，你。4個(gè)得分點(diǎn)各1分】
14.(1)蘇軾強(qiáng)調(diào)①文章要自然而然(或“行云流水”，或“該流動(dòng)的時(shí)候流動(dòng)，該停止的時(shí)候停止”)；②言辭能清楚表達(dá)自己的意思就好了(辭達(dá)而已)。(2)韓愈強(qiáng)調(diào)寫文章要看清對象，投其所好。(1點(diǎn)1分)
[參考譯文]
材料一：
近來分別后，多次承蒙你寫信問候，詳知你日常生活很好，深感安慰!
我生性剛直簡慢，學(xué)識(shí)迂闊，才質(zhì)低下，又因事被貶多年，不敢再自居士大夫的行列。自從渡海北還，見到平生的親戚故舊，好像另一個(gè)時(shí)代的人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎么敢希求結(jié)為朋友呢?幾次蒙你親來我處，交談投合如同老朋友一樣，欣喜之極到出乎意料，實(shí)在無法用言語來形容你給我看的公文和詩賦雜文，我看過好多遍了。大體來說，像行云流水一樣，沒有固定的形式，常常是該流動(dòng)時(shí)就流動(dòng)，該停止時(shí)就停止，文章的組織結(jié)構(gòu)自然而然，多姿多彩，富于變化?？鬃诱f：“語言缺乏文采即使流傳也不會(huì)很遠(yuǎn)?！庇终f：“言辭能表達(dá)清楚要表達(dá)的意思就好了?！本褪茄赞o只在于表達(dá)清楚意思，有人就懷疑這似乎是不需講究文采了，這種看法是很不對的。要探求事物的精妙之處，就像把風(fēng)拴住，把影捉住那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白的，大概在千萬人中未必能遇到一個(gè)，更何況在口說時(shí)和手寫時(shí)都能表達(dá)得徹底明白呢!做到這樣就叫作辭達(dá)了，言辭能做到把意思充分地表達(dá)出來，那所謂的文采也就夠用的了。
揚(yáng)雄好用艱深的言辭，來裝飾淺近的道理：如果直說出來，那人人都懂得的。這正是他所說的只注意雕琢字句的詞章小技，他的《太玄》《法言》都屬這類。他只后悔自己作的賦，是為什么呢?他一輩子講求雕琢字句，《太玄》《法言》也只是在句法音節(jié)上略有改變，便稱之為“經(jīng)”，這可以嗎?屈原創(chuàng)作的《離騷經(jīng)》，是他繼承了《風(fēng)》《雅》的傳統(tǒng)而再加以變化的，即使與日月爭光也可以，難道能因?yàn)樗奈捏w與賦相近就說它是雕蟲小技嗎?如果賈誼能見到孔子，他的學(xué)行說可以“升堂”都是有余的：揚(yáng)雄竟然因賈誼作過賦鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋像這類的例子很多這些話可以對有智慧的人說，很難同一般人講清楚，只是因?yàn)檎務(wù)搫?chuàng)作文章偶然涉及它罷了。
歐陽修說：“文章如純金美玉，市上是有規(guī)定價(jià)錢的，不是一般人能用口說就能定出貴賤的。我啰啰唆唆說了這么多，對你哪能有什么好處，實(shí)在是非常慚愧惶恐。
材料二：
承蒙你給我寫信，語言高妙而意旨深?yuàn)W，我讀了三四遍還沒有讀懂，惘然之中又增加了羞愧。你又不認(rèn)為我淺陋，且無過人的智慧和見識(shí)，把自己所堅(jiān)守的原則告訴我，真是大幸!我怎敢不對你吐露實(shí)情，然而，我自己知道我不能夠滿足你的需要。
從前齊王很喜歡聽竽，有個(gè)想到齊國求官的人拿著瑟到齊國，在齊王的宮門前站了三年而不被邀請入內(nèi)。他大聲叱罵說：“我鼓瑟技藝高超，能使鬼神感動(dòng)，我鼓瑟完全符合軒轅氏的音律?！庇锌腿肆R他說：“齊王喜歡聽竽，而你只會(huì)鼓瑟，即使你技藝高超但齊王不喜歡，你怎么辦呢?”這就是所說的擅長鼓瑟而不擅長到齊國求官。
如今在這個(gè)社會(huì)上考取進(jìn)士，在這個(gè)社會(huì)上追求利祿，追求推行自己的主張，但寫文章卻一定讓全社會(huì)的人都不喜歡，豈不是和拿著瑟站在齊王宮門前的人一樣嗎?您的文章雖然寫得精妙，但不利于您的所求，求之不得就發(fā)怒怨恨，不知道君子是不是一定會(huì)這樣做呢?
因此，我的想法是，每次有來訪的人，都是看得起我。我就絲毫也不謙讓，完全表達(dá)出了我的想法，希望你能原諒體察。
15.C[“皆從主觀寫景”錯(cuò)，首聯(lián)是客觀寫景。首聯(lián)運(yùn)用借景抒情，領(lǐng)聯(lián)點(diǎn)(幾人、燈火)面(萬里滄江)結(jié)合，首聯(lián)是實(shí)、尾聯(lián)是虛。]
16.①由首聯(lián)描寫傍晚疏雨打柴門、入殘荷的景色抒發(fā)自己被官場黑暗勢力排擠打壓的苦悶抑郁；②轉(zhuǎn)為頸聯(lián)描寫荒徑所見的菊花來表達(dá)自己雖受到挫折打擊卻絕不會(huì)改變內(nèi)心高潔的堅(jiān)貞不移；③最后通過回憶家鄉(xiāng)耕釣、短蓑長笛的畫面突出了思念家鄉(xiāng)、歸隱田園之情。(共3點(diǎn)，每點(diǎn)都是分析1分，情感1分。第一點(diǎn)，如果考生選擇“生白發(fā)”“坐黃昏”“客途”來分析苦悶抑郁也可得分。第三點(diǎn)，考生只答“思鄉(xiāng)”或“歸隱”也可得分)
17.(1)終茍免而不懷仁 貌恭而不心服
(2)舞幽壑之潛蛟 老魚跳波瘦蛟舞
(3)滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙(寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟/曾經(jīng)滄海難為水 除卻巫山不是云/長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海)
18.②修改為“據(jù)游戲開發(fā)方發(fā)布的數(shù)據(jù)”或“游戲開發(fā)方發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示”③修改為“截止到8月23日”或“截至8月23日”④修改為“全平臺(tái)銷量已達(dá)一千萬份”(指出錯(cuò)誤序號(hào)1分，修改正確1分，每空2分，共6分)
19.(1)又是因國家而異的(2)是因?yàn)楸澈笥锌梢园残耐２吹母蹫?3)育“水手”搏風(fēng)浪(每空2分，共6分，意思對即可)
20.“文化出?！笔腔谇笸娈愒瓌t，憑借人才、技術(shù)、資金，將我國的文化產(chǎn)品推向海外，使其在更大的范圍得到傳播的過程。[句式是單句且屬概念恰當(dāng)1分，“求同存異”(或“根據(jù)需求)1分，“憑借人才、技術(shù)、資金”1分，“將我國的文化產(chǎn)品推向海外，使其在更大的范圍得到傳播”(側(cè)重點(diǎn)在“我國文化海外傳播”)1分。意思對即可。
21.觀點(diǎn)一：用得好?！靶趴谀閬怼狈掠贸烧Z“信手拈來”。仿造出新詞，讓讀者感受到世人在提起與中國國寶大熊貓有關(guān)的趣事時(shí)不假思索，自由純熟。仿造的新詞也給人以新鮮感。(“仿用信手拈來”1分，解釋意思1分，效果2分。若缺少觀點(diǎn)減1分，只有觀點(diǎn)沒有理由闡述不給分)
觀點(diǎn)二：用得不好?！靶趴谀閬怼狈掠贸烧Z“信手拈來”。指世人在提起與中國國寶大熊貓有關(guān)的趣事時(shí)不假思索，自由純熟。但原詞“信手拈來”不能直接帶賓語，生造詞語，“信口拈來”帶賓語有語病。(“仿用信手拈來”1分，解釋意思1分，有語病1分，語病為“不能直接帶賓語”1分，若缺少觀點(diǎn)減1分，只有觀點(diǎn)沒有理由闡述不給分)
22.審題：這是一道引語式材料作文題。材料第一層是道家話語?！拔镂锒晃镉谖铩币庵肝覀儜?yīng)當(dāng)理解并掌握事物的本質(zhì)，但卻不被它們所牽絆或左右。我們應(yīng)將物看作實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)或達(dá)到某種狀態(tài)的工具，而不是將自己變成它們的奴隸，無法抵御物的誘惑或讓物來控制我們的行為和決策?！澳钅疃荒钣谀睢?，“念”可以理解為我們的思緒、念頭或欲望。這句話的意思是，我們應(yīng)當(dāng)有念頭，有追求，有欲望，這是推動(dòng)我們前進(jìn)的動(dòng)力。但我們不應(yīng)被這些念頭所控制，成為它們的奴隸，而是應(yīng)當(dāng)理性地管理這些念頭，讓它們成為我們行動(dòng)的動(dòng)力，而不是我們行為的決定者。
這句話所體現(xiàn)的是道家哲學(xué)中的“無為而治”的思想。無為，并非無所作為，而是不妄為，不隨意而為，不違道而為。我們應(yīng)當(dāng)理解并掌握事物的本質(zhì)，有追求，有欲望，但同時(shí)也要保持清醒的頭腦，不被事物和念頭所控制，這樣才能在生活中找到平衡，實(shí)現(xiàn)真正的自由。材料第二層是第二句話，“人生在世，需要控物能力，也需要自控能力”?！翱匚锬芰Α奔粗傅兰宜浴拔镂铩?，“自控能力”即指“不物于物”和“念念而不念于念”。“需要……，也需要……”點(diǎn)明人生在世兩種能力缺一不可。材料第三層指出“這兩種能力發(fā)展往往不夠平衡”，“往往”點(diǎn)明問題具有普遍性：“哪種能力更重要?”意在引導(dǎo)考生作出比較權(quán)衡選擇，然后明確自己的觀點(diǎn)。
綜合材料的三層意思，作文應(yīng)該包含對控物能力和自控能力內(nèi)涵的理解，應(yīng)該包含兩種能力對人生發(fā)展價(jià)值和意義的探討；應(yīng)該包含比較權(quán)衡選擇，在比較中寫出兩種能力的思辨關(guān)系；應(yīng)該有對“兩種能力發(fā)展往往不夠平衡”的現(xiàn)實(shí)普遍問題的關(guān)照，寫出現(xiàn)實(shí)針對性。
立意：1.控物能力比自控能力重要。2.自控能力比控物能力重要。3.控物之時(shí)更要自控。

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