
熟悉文言文的基本文體知識(shí)
【知識(shí)精講】
知識(shí)點(diǎn)1:文言文二文體知識(shí):
(一)論說文
論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn),有可信的論據(jù),有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說文。
常見的有以下幾種:
論
“論”的議論方式以論證為主,這種體裁要求善于析理,析理愈透、愈精,就愈能體現(xiàn)這種體裁特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來各代都有一些著名的“論”,如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國(guó)論》等。
說
“說”這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問題的義、理。如韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理;柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。
“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說,人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容,大都采取“論”這種體裁;一些接近于文學(xué)散文的“說”,常常不采取論這種體裁,如周敦頤的《愛蓮說》,就不能改為《愛蓮論》
辯
“辯”是辯是非,別真?zhèn)?。這種文體的特點(diǎn)是駁證某個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》,柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。
寓言
寓言是一種文學(xué)形式,但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言,
如《莊子》中的“庖丁解牛”,《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。(通過麋麑、驢、鼠等動(dòng)物,對(duì)封建社會(huì)狐假虎威、外強(qiáng)中干、恃寵而驕的官僚貴族辛辣的諷刺。
(二)游記類
游記根據(jù)“游”的地點(diǎn),大致可分為自然山水類游記和人文景觀類游記。前者一般著眼于地理方位(離俗)、游覽原由(貶謫)、游覽路徑(換景)、命名原由(言志)、自然環(huán)境(清幽)等;后者一般涉及建造過程、命名原由(言志)、形制特色(愛憎)、周遭環(huán)境(清雅)、生活狀態(tài)(閑適)等。兩者的共同點(diǎn)是“借以興懷”。
游記根據(jù)主旨的分類,大致可分為寫景記事,如《登泰山記》;寫景抒情,如《小石潭記》、《九嶷山圖記》、《項(xiàng)脊軒志》;勸慰勉勵(lì),如《黃州快哉亭記》;寫景記事言志,如《醉翁亭記》、《岳陽樓記》、《病梅館記》;寫景說理,如《石鐘山記》、《游褒禪山記》;肯定頌揚(yáng),如《潭州東池戴氏堂記》、《許氏吳興溪亭記》。
(三)序
“序”作為一種文體,可分為“書序”和“贈(zèng)序”。
“書序”
相當(dāng)于“前言”、“后記”,一般寫在書或文集的前后,介紹作家生平或?qū)懽髂康模蓵^程與宗旨,為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料,或給予必要的導(dǎo)引。
“贈(zèng)序”
古代送別各以詩文相贈(zèng),用于臨別贈(zèng)言,集而為之序的,稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng),表達(dá)離別時(shí)的情感,闡明某些觀點(diǎn),相當(dāng)于議論性散文的一種寫法。如:《送石處士序》、《送東陽馬生序》,這里的“序”,并非“序言”,而是“贈(zèng)言”的意思。
“贈(zèng)人以言”,內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主,有專屬之對(duì)象,故其內(nèi)容固可無所不包,然不離依依惜別之情。內(nèi)容多為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、友人與友人間的臨別期許、祝福、留戀、勉勵(lì)。
(四)其他
書信
書信按照應(yīng)用范圍的標(biāo)準(zhǔn)劃分,可歸于應(yīng)用文。如果按文章的語言形式和內(nèi)容來說,大多數(shù)書信應(yīng)歸于議論文,書信在古代議論文中占有相當(dāng)重要的位置。韓愈的《答李翊書》,王安石的《答司馬諫議書》就可以當(dāng)作文論、政論來讀。
奏議
奏議從應(yīng)用范圍來說,可歸應(yīng)用文。但就內(nèi)容來說,大部分是議論文。就語言形式來分,有的奏議是駢文,有的是散文。奏議有好幾種,下面介紹兩種:
1、疏
疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》,魏征的《諫太宗十思疏》等。
2、表
陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》,諸葛亮的《出師表》等。
3、對(duì)策
古代考試把考題寫在策上,令參加考試的人回答,稱為“策問”,考生回答的文章叫做對(duì)策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
賦
賦是介于詩歌和散文之間的一種文體,它體物鋪陳,講究詞采。有的借助主客問答的形式表達(dá)矛盾的心理,如《前赤壁賦》;有的借賦敘述史實(shí),闡發(fā)自己對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià),如《阿房宮賦》;還有以抒情為主,融入自己的人生感懷,如《秋聲賦》。它們共同的特征是抒情色彩濃郁,注重詞采,多用整句。
“辭”類似于“賦”,抒情性強(qiáng),如《歸去來兮辭》。
銘
古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字,后發(fā)展成一種論述性文體,如《陋室銘》。
(五)說明文
說明類文言文是一種以說明為主要表達(dá)方式的文章體裁。通過對(duì)實(shí)體事物相對(duì)“科的解說,對(duì)客觀事物做出說明,使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類、成因、功能,關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍?、特點(diǎn)、來源、演變、異同等生成相對(duì)“科的認(rèn)識(shí)。
如初中課本的《核舟記》、2009年高考的《桂》、近年??碱}中的《米海岳硯山》、《木棉》、《草橋》等。
【課堂檢測(cè)】
例1、2013高考真題
許氏吳興溪亭記 權(quán)德輿
①溪亭者何?在吳興東部,主人許氏所由作也。亭制約而雅,溪流安以清,是二者相為用,而主人盡有之,其智可知也??淠砍扌恼?,或大其門戶,文其節(jié)棁,儉士恥之;絕世離俗者,或梯構(gòu)巖巘,紉結(jié)蘿薜,世教鄙之。曷若此亭,與人寰不相遠(yuǎn),而勝境自至。青蒼在目,潺湲激砌。晴煙陰嵐,明晦萬狀。鷗飛魚游,不驚不喁。時(shí)時(shí)歸云,來冒茅棟。許氏方目送溪鳥,口吟《招隱》,則神機(jī)自王,利欲自薄,百骸六藏之內(nèi)累,無自而入焉。
②有田二頃,傅于亭下,耕作之功,出于僮仆。每露蟬一聲,秋稼成實(shí),倚杖眺遠(yuǎn),不覺日暮。歲食之余,則以給樽中。方其引滿陶然,心與境冥,是非得喪,相與奔北之不暇,又何可滑①于胸中。
③噫!舉世徇物以失性,而不能自適,且謬戾于動(dòng)靜之理。君之動(dòng)也,仕宦代耕,必于山水之鄉(xiāng),故尉義興,贊武康②,皆有嘉聞。其靜也,則偃曝于斯亭,循分食力,不矯不躁。庸詎知今日善閉,不為異時(shí)之大來③耶?予知之深,故因斯亭以廣其詞云。
【注】①滑:亂。②尉義興,贊武康:指在義興、武康兩地做官。③大來:指吉祥亨通。
22.第①段“主人盡有之”中的“之”指 。(用自己的話回答)(2分)
23.分析第①段寫“夸目侈心者”和“絕世離俗者”的作用。(3分)
24.簡(jiǎn)析第①段寫“鷗飛魚游,不驚不喁”一句的意境。(2分)
25.對(duì)第②段畫線句理解的正確一項(xiàng)( )。(2分)
A.是非得失都一起逃跑,沒有空暇再去擾亂他。
B.是非得失被一起克服,心情便不會(huì)再被擾亂。
C.是非得失無法一起顧及,心情可能會(huì)被擾亂。
D.是非得失都一起消失,自然不會(huì)再去擾亂他。
26.簡(jiǎn)述“動(dòng)靜之理”在許氏身上的表現(xiàn)。(3分)
例2、
送孫正之序
王安石
①時(shí)然而然,眾人也;己然而然,君子也。己然而然,非私己也,圣人之道在□□。
②夫君子有窮苦顛跌,不肯一失詘①己以從時(shí)者,不以時(shí)勝道也。故其得志于君,則變時(shí)而之道,若反手然,彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨②,己不然者,孟軻氏而已;時(shí)乎釋、老③,己不然者,韓愈氏而已。如孟、韓者,可謂術(shù)修而志素定也,不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君,使真儒之效不白于當(dāng)世,然其于眾人也卓矣。
③嗚呼!予觀今之世,圓冠峨如,大裙襜如,坐而堯言,起而舜趨,不以孟、韓為心者,果異于眾人乎?
④予官于揚(yáng),得友曰孫正之。正之行古之道,又善為古文,予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕,為絕域也。北轅而首之,茍不已,無不至。孟、韓之道去吾黨,豈若越人之望燕哉? ,予未之信也。 ,予亦未之信也。
⑤正之之兄官于溫,奉其親以行,將從之,先為言以處予。子欲默,安得而默也?慶歷二年閏九月十一日。
注釋:①詘:同“屈”。②楊、墨:楊:楊朱,戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨:墨翟,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。③釋、老:即佛教與道教。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )(1分)
A.焉爾 B.也哉 C.矣乎 D.之邪
22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。
B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。
C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。
D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來。
23.第③段在文中的作用是
(3分)
24.下列語句組織起來填入第④段的兩個(gè)劃線處,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)
①一日得志于吳君
②以正之之不已
③而真儒之效不白于當(dāng)世
④而不至焉
A.①④/②③ B.①③/②④ C.②③/①④ D.②④/①③
25.作為贈(zèng)序,本文有贊許義和勉勵(lì)義,同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩,結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分)
例3、
敘陳正甫《會(huì)心集》
袁宏道
= 1 \* GB3 \* MERGEFORMAT ①世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說者不能下一語,唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說書畫,涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn);又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?
= 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②夫趣得之自然者深,得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無往而非趣也。面無端容,目無定睛;口喃喃而欲語,足跳躍而不定;人生之至樂,真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺③最上乘也。山林之人,無拘無縛,得自在度日,放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫猓驗(yàn)槁暭?,率心而行.無所忌憚.自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。
= 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③余友陳正甫,深于趣者也,故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉!
[注]①陳正甫:時(shí)任徽州知府,善談性理之《會(huì)心集》.選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘,通“序”,為……作序。②蘇州.唐代詩人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,史稱“韋蘇州”。①正等正覺:正等,即上等。正覺,佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界。
23.(2分)第一自然段中的?趣如山上之色,水中之味,花中之尤,女中之態(tài)?一句運(yùn)用了比喻的修辭手法,其表達(dá)效果是__________________________________________________________________________
24.(2分)下面說法符合文意的一項(xiàng)是( )
A.世俗之人是無法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。
B.書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。
C.作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。
D.首段的?會(huì)心?既是得到?意趣?的關(guān)鍵,又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。
25.(2分)“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣,他們的共同點(diǎn)是——___________________________________________________________________________(用自己的話回答)
26.(2分)下列選項(xiàng)中,全都屬于作者所謂難得之趣的一項(xiàng)是( )
①辨說書畫,涉獵古董;寄意玄虛,脫跡塵紛②如蘇州之燒香煮茶
③面無端容,目無定睛;口喃喃而欲語,足跳躍而不定④無拘無縛,得自在度日
⑤率心而行.無所忌憚.自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也⑥年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大
A.①②⑥ B.①④⑤ C.③④⑤ D.②③④
(4分)作者在第二段中說年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙,可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人,你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說說理由。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
【要點(diǎn)回顧】
區(qū)分文言文的文體知識(shí)
【溫故知新】
思政堂記
曾鞏
①尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年,治其后堂北向,而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂,而思之于此 。其冬,予客過池,而屬予記之。
②初,君之治此堂,得公之余錢,以易其舊腐壞斷,既完以固,不窘寒暑。辟而即之,則舊圃之勝,涼臺(tái)清池,游息之亭,微步之徑,皆在其前;平畦淺檻,佳花美木、竹林香草之植,皆在其左右。君于是退處其中,并心一意,用其日夜之思者,不敢忘其政,則君之治民之意勤矣乎!
③夫接于人無窮,而使人善惑者,事也;推移無常,而不可以拘者,時(shí)也;其應(yīng)無方而不可以易者,理也。知時(shí)之變而因之,見必然之理而循之,則事者雖無窮而易應(yīng)也,雖善惑而易治也。_________________________,政者,豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎?然及其已得矣,則無思也;已化矣,則亦豈止于政哉!古君子之治,未嘗有易此者也。
④今君之于書無所不讀,而尤深于《春秋》,其挺然獨(dú)見,破去前惑,人有所不及也。來為是邦,施用素以修其政,既得以休其暇日,乃自以為不足,而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志,然跡君之勤如此,則池之人,其不有蒙其澤者乎?故予為之書。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。
22.可填入第①段方框中的虛詞是( )(1分)
A.也 B.耳 C.矣 D.者
23.概括第①段的段意。(3分)
_______________________________________________________________________________
24.對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是( )。(2分)
A.整修此堂體現(xiàn)了王君高雅的生活情趣。
B.王君用公家余錢整修此堂是享樂思想。
C.由“治堂”寫到了“治民”,揭示了題旨。
D.王君整修此堂是為了更好地勤勉治民。
25.把下列語句組織起來填入第③段畫線處,語意連貫的一項(xiàng)是( )(3分)
①所與違之,必人之所厭也
②得于己,故謂之德
③故所與由之,必人之所安也
④如此者,未有不始于思,然后得于己
⑤正己而治人,故謂之政
A.③①④②⑤ B.③①②⑤④ C.③①⑤②④ D.③①②④⑤
26.簡(jiǎn)要分析作者所說的“德政”。(3分)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(五)閱讀下文,完成第21-25題。(13分)
裕軒記 劉基
①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室,名之曰裕軒。予既為銘之□,而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。
②夫裕者,寬廣之謂也。今元實(shí)之室,大不盈丈,高不逾仭,庭不容栱杷之木,徑不通一馬之足。櫛櫛密密,籓籬逼塞,不見孔隙,而謂之裕,可乎?蓋人之裕在物,而王子之裕在我:人以物我裕也,王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕,其斯所以為裕乎?
③今夫人,憂思鐘乎情,好樂牽乎心。我欲富也,金谷珊瑚不為多,西蜀銅山不為饒,陶朱猗頓之積不為豐;我欲貴也,通侯牧守不為尊,大車駟馬不為榮,萬鍾五鼎不為屬厭;我欲娛樂也,食前方丈不為奢,歌舞靡曼不為淫,弋獵馳騁不為荒,珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭大以求之,有所不獲,則食不甘、寢不安。若是,雖履汗漫之野,登穹窿之丘,將無所容其身,而可謂之裕乎?
④而王子則不然,飯一盂而飽,酒一升而醉,無求多于口腹,而吾之心裕如也;夏一稀而涼,冬一裘而溫,無求多于衣服,而吾之心裕如也;誦吾詩,讀吾書,適吾情則游,足則息,倦則臥,無求多于盤樂玩好,而吾之心裕如也;足不踐訟獄之庭,耳不接市肆之言,目不耽佳冶之容,口不談官政之是非,無求欲尚人,而吾之心裕如也。一榻之小,容身之外非吾庸;一室之卑,蔽風(fēng)雨之外非吾憂;僮仆之愚,子弟之癡,任使令之外非吾誅,然則何往而不裕哉?
⑤甲午之歲,余辟地于越,主王氏,知王子之為人,與之交而善,于是乎為之記。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )(1分)
A.矣 B.爾 C.耶 D.焉
22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.“裕軒”的空間并不寬廣,馬要越過籬笆才可進(jìn)出。
B.王淵實(shí)以“?!泵幨且?yàn)樗安恢镏2辉!薄?br>C.旁人的“?!敝慌c物的寬裕相關(guān),與內(nèi)心感受無關(guān)。
D.王元實(shí)室不盈丈也覺得“?!?,并非“裕”的標(biāo)準(zhǔn)低。
23.下列各項(xiàng)所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是( )(3分)
A.食無求飽,居無求安。
B.倚南窗以寄傲,審容膝之易安。
C.士志于道,而恥于惡衣惡食者,未足與議也。
D.江海不擇小助,故能成其富。
24.下面的句子是文中的原話,把它放回到文本中,合理的位置是( )(2分)
故軒之不裕而得裕名焉,以王子為之主也。
A.第①段末尾 B.第②段末尾 C.第③段末尾 D.第④段末尾
25.第③段寫了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn),其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致?請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。(4分)
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
尚志齋說(節(jié)選) 元·虞集
= 1 \* GB3 ①亦嘗觀于射乎?正鵠者,射者之所志也。于是 而臨之。挽必圓,視必審,發(fā)必決,求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立,則無專一之趣向,則雖有善器、強(qiáng)力,茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。
②善為學(xué)者,茍知此說,其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢,猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的①而學(xué)者,是不立正鵠而射者也。志無定向,則泛濫茫洋無所底止,其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。
③既有定向,則求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故從師、取友,讀書、窮理,皆求至之事也。于是平居無事之時(shí),此志未嘗慢也;應(yīng)事接物之際,此志未嘗亂也;安逸順適,志不為喪;患難憂戚,志不為懾;必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。
④是故志茍立矣,雖至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成?!庇衷唬骸坝弥静环?,乃凝于神?!贝酥^也。志茍不立,雖細(xì)微之事,猶無可成之理,況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志,況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也,審矣。
21.與本文最為接近的一種文體是( )。(1分)
A.記 B.傳 C.賦 D.論
22.把下列語句組織起來填入第一段劃線處,語意連貫的一項(xiàng)是( )。(2分)
(1)正爾身,守爾法 (2)養(yǎng)爾氣,畜爾力 (3)良爾弓,直爾矢
A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)
23.對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.志向不明確,好比行舟沒有方向,多半會(huì)成為庸人。
B.志向不明確,人生就會(huì)沒有底線,多半會(huì)無所成就。
C.沒有特定的志向,好比行舟沒有方向,注定會(huì)無所成就。
D.沒有特定的志向,人生就會(huì)沒有底線,注定會(huì)成為庸人。
24.第①段運(yùn)用了比喻論證的手法,請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。(3分)
25.簡(jiǎn)析第④段的論證思路。(4分)
第14講 文言文之文體知識(shí)梳理
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
熟悉文言文的基本文體知識(shí)
【知識(shí)精講】
知識(shí)點(diǎn)1:文言文二文體知識(shí):
(一)論說文
論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn),有可信的論據(jù),有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說文。
常見的有以下幾種:
論
“論”的議論方式以論證為主,這種體裁要求善于析理,析理愈透、愈精,就愈能體現(xiàn)這種體裁特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來各代都有一些著名的“論”,如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國(guó)論》等。
說
“說”這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問題的義、理。如韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理;柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。
“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說,人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容,大都采取“論”這種體裁;一些接近于文學(xué)散文的“說”,常常不采取論這種體裁,如周敦頤的《愛蓮說》,就不能改為《愛蓮論》
辯
“辯”是辯是非,別真?zhèn)?。這種文體的特點(diǎn)是駁證某個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》,柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。
寓言
寓言是一種文學(xué)形式,但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言,
如《莊子》中的“庖丁解?!保俄n非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。(通過麋麑、驢、鼠等動(dòng)物,對(duì)封建社會(huì)狐假虎威、外強(qiáng)中干、恃寵而驕的官僚貴族辛辣的諷刺。
(二)游記類
游記根據(jù)“游”的地點(diǎn),大致可分為自然山水類游記和人文景觀類游記。前者一般著眼于地理方位(離俗)、游覽原由(貶謫)、游覽路徑(換景)、命名原由(言志)、自然環(huán)境(清幽)等;后者一般涉及建造過程、命名原由(言志)、形制特色(愛憎)、周遭環(huán)境(清雅)、生活狀態(tài)(閑適)等。兩者的共同點(diǎn)是“借以興懷”。
游記根據(jù)主旨的分類,大致可分為寫景記事,如《登泰山記》;寫景抒情,如《小石潭記》、《九嶷山圖記》、《項(xiàng)脊軒志》;勸慰勉勵(lì),如《黃州快哉亭記》;寫景記事言志,如《醉翁亭記》、《岳陽樓記》、《病梅館記》;寫景說理,如《石鐘山記》、《游褒禪山記》;肯定頌揚(yáng),如《潭州東池戴氏堂記》、《許氏吳興溪亭記》。
(三)序
“序”作為一種文體,可分為“書序”和“贈(zèng)序”。
“書序”
相當(dāng)于“前言”、“后記”,一般寫在書或文集的前后,介紹作家生平或?qū)懽髂康模蓵^程與宗旨,為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料,或給予必要的導(dǎo)引。
“贈(zèng)序”
古代送別各以詩文相贈(zèng),用于臨別贈(zèng)言,集而為之序的,稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng),表達(dá)離別時(shí)的情感,闡明某些觀點(diǎn),相當(dāng)于議論性散文的一種寫法。如:《送石處士序》、《送東陽馬生序》,這里的“序”,并非“序言”,而是“贈(zèng)言”的意思。
“贈(zèng)人以言”,內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主,有專屬之對(duì)象,故其內(nèi)容固可無所不包,然不離依依惜別之情。內(nèi)容多為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、友人與友人間的臨別期許、祝福、留戀、勉勵(lì)。
(四)其他
書信
書信按照應(yīng)用范圍的標(biāo)準(zhǔn)劃分,可歸于應(yīng)用文。如果按文章的語言形式和內(nèi)容來說,大多數(shù)書信應(yīng)歸于議論文,書信在古代議論文中占有相當(dāng)重要的位置。韓愈的《答李翊書》,王安石的《答司馬諫議書》就可以當(dāng)作文論、政論來讀。
奏議
奏議從應(yīng)用范圍來說,可歸應(yīng)用文。但就內(nèi)容來說,大部分是議論文。就語言形式來分,有的奏議是駢文,有的是散文。奏議有好幾種,下面介紹兩種:
1、疏
疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》,魏征的《諫太宗十思疏》等。
2、表
陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》,諸葛亮的《出師表》等。
3、對(duì)策
古代考試把考題寫在策上,令參加考試的人回答,稱為“策問”,考生回答的文章叫做對(duì)策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
賦
賦是介于詩歌和散文之間的一種文體,它體物鋪陳,講究詞采。有的借助主客問答的形式表達(dá)矛盾的心理,如《前赤壁賦》;有的借賦敘述史實(shí),闡發(fā)自己對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià),如《阿房宮賦》;還有以抒情為主,融入自己的人生感懷,如《秋聲賦》。它們共同的特征是抒情色彩濃郁,注重詞采,多用整句。
“辭”類似于“賦”,抒情性強(qiáng),如《歸去來兮辭》。
銘
古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字,后發(fā)展成一種論述性文體,如《陋室銘》。
(五)說明文
說明類文言文是一種以說明為主要表達(dá)方式的文章體裁。通過對(duì)實(shí)體事物相對(duì)“科的解說,對(duì)客觀事物做出說明,使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類、成因、功能,關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍?、特點(diǎn)、來源、演變、異同等生成相對(duì)“科的認(rèn)識(shí)。
如初中課本的《核舟記》、2009年高考的《桂》、近年模考題中的《米海岳硯山》、《木棉》、《草橋》等。
【課堂檢測(cè)】
例1、2013高考真題
許氏吳興溪亭記 權(quán)德輿
①溪亭者何?在吳興東部,主人許氏所由作也。亭制約而雅,溪流安以清,是二者相為用,而主人盡有之,其智可知也。夸目侈心者,或大其門戶,文其節(jié)棁,儉士恥之;絕世離俗者,或梯構(gòu)巖巘,紉結(jié)蘿薜,世教鄙之。曷若此亭,與人寰不相遠(yuǎn),而勝境自至。青蒼在目,潺湲激砌。晴煙陰嵐,明晦萬狀。鷗飛魚游,不驚不喁。時(shí)時(shí)歸云,來冒茅棟。許氏方目送溪鳥,口吟《招隱》,則神機(jī)自王,利欲自薄,百骸六藏之內(nèi)累,無自而入焉。
②有田二頃,傅于亭下,耕作之功,出于僮仆。每露蟬一聲,秋稼成實(shí),倚杖眺遠(yuǎn),不覺日暮。歲食之余,則以給樽中。方其引滿陶然,心與境冥,是非得喪,相與奔北之不暇,又何可滑①于胸中。
③噫!舉世徇物以失性,而不能自適,且謬戾于動(dòng)靜之理。君之動(dòng)也,仕宦代耕,必于山水之鄉(xiāng),故尉義興,贊武康②,皆有嘉聞。其靜也,則偃曝于斯亭,循分食力,不矯不躁。庸詎知今日善閉,不為異時(shí)之大來③耶?予知之深,故因斯亭以廣其詞云。
【注】①滑:亂。②尉義興,贊武康:指在義興、武康兩地做官。③大來:指吉祥亨通。
22.第①段“主人盡有之”中的“之”指 。(用自己的話回答)(2分)
23.分析第①段寫“夸目侈心者”和“絕世離俗者”的作用。(3分)
24.簡(jiǎn)析第①段寫“鷗飛魚游,不驚不喁”一句的意境。(2分)
25.對(duì)第②段畫線句理解的正確一項(xiàng)( )。(2分)
A.是非得失都一起逃跑,沒有空暇再去擾亂他。
B.是非得失被一起克服,心情便不會(huì)再被擾亂。
C.是非得失無法一起顧及,心情可能會(huì)被擾亂。
D.是非得失都一起消失,自然不會(huì)再去擾亂他。
26.簡(jiǎn)述“動(dòng)靜之理”在許氏身上的表現(xiàn)。(3分)
【答案】
22.(2分)簡(jiǎn)約雅致的亭子和安靜清澈的溪流相得益彰,由此形成的勝景
評(píng)分說明:“簡(jiǎn)約雅致的亭子和安靜清澈的溪流”1分,“相得益彰”1分。
23.(3分)為了反襯許氏不求奢侈而又不遠(yuǎn)離世俗的特點(diǎn)。
評(píng)分說明:“反襯”、“不求奢侈”、“不遠(yuǎn)離世俗”各1分。
24.(2分)這句話描繪了空中飛鷗、溪中游魚悠然自得的樣子,營(yíng)造出和諧靜謐的意境。
評(píng)分說明:答對(duì)1點(diǎn)給1分。
25.(2分)D
26.(3分)文中的“動(dòng)靜之理”是指無論為官還是隱退都能遵循本性而自適(1分)。許氏為官之時(shí),必選山水之鄉(xiāng),符合自己的趣味,而且政績(jī)斐然(1分);隱退之時(shí),則玩賞山水,自食其力,不驕不躁(1分
例2、
送孫正之序
王安石
①時(shí)然而然,眾人也;己然而然,君子也。己然而然,非私己也,圣人之道在□□。
②夫君子有窮苦顛跌,不肯一失詘①己以從時(shí)者,不以時(shí)勝道也。故其得志于君,則變時(shí)而之道,若反手然,彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨②,己不然者,孟軻氏而已;時(shí)乎釋、老③,己不然者,韓愈氏而已。如孟、韓者,可謂術(shù)修而志素定也,不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君,使真儒之效不白于當(dāng)世,然其于眾人也卓矣。
③嗚呼!予觀今之世,圓冠峨如,大裙襜如,坐而堯言,起而舜趨,不以孟、韓為心者,果異于眾人乎?
④予官于揚(yáng),得友曰孫正之。正之行古之道,又善為古文,予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕,為絕域也。北轅而首之,茍不已,無不至。孟、韓之道去吾黨,豈若越人之望燕哉? ,予未之信也。 ,予亦未之信也。
⑤正之之兄官于溫,奉其親以行,將從之,先為言以處予。子欲默,安得而默也?慶歷二年閏九月十一日。
注釋:①詘:同“屈”。②楊、墨:楊:楊朱,戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨:墨翟,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。③釋、老:即佛教與道教。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )(1分)
A.焉爾 B.也哉 C.矣乎 D.之邪
22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。
B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。
C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。
D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來。
23.第③段在文中的作用是
(3分)
24.下列語句組織起來填入第④段的兩個(gè)劃線處,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)
①一日得志于吳君
②以正之之不已
③而真儒之效不白于當(dāng)世
④而不至焉
A.①④/②③ B.①③/②④ C.②③/①④ D.②④/①③
25.作為贈(zèng)序,本文有贊許義和勉勵(lì)義,同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩,結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分)
【答案】21. A (1分)
22. C (2分)
23.批評(píng)不以孟韓為心的公卿貴族,(1分)與上文以孟韓為代表的君子形成對(duì)比,(1分)同時(shí)引出下文對(duì)孫正之的褒揚(yáng)與勉勵(lì)。(1分) (3分)
24.D (3分)
25.(4分)
作為贈(zèng)序,作者贊揚(yáng)了孫正之的德才,(1分)同時(shí)勉勵(lì)他持之以恒成就儒道,發(fā)揮儒效。(1分)文章將君子與眾人、圣人之道與時(shí)俗好惡對(duì)照來寫,并列舉孟軻、韓愈的 事例,引用越人望燕的比喻,聯(lián)系孫正之的立身行事,由面到點(diǎn),步步深入地進(jìn)行論述,(論述過程1分)闡明了真正的君子不隨俗改變自己,并且會(huì)引領(lǐng)時(shí)俗走向圣人之道。(闡明的觀點(diǎn)1分)
例3、
敘陳正甫《會(huì)心集》
袁宏道
= 1 \* GB3 \* MERGEFORMAT ①世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說者不能下一語,唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說書畫,涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn);又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?
= 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②夫趣得之自然者深,得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無往而非趣也。面無端容,目無定睛;口喃喃而欲語,足跳躍而不定;人生之至樂,真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺③最上乘也。山林之人,無拘無縛,得自在度日,放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫?,或?yàn)槁暭?,率心而行.無所忌憚.自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。
= 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③余友陳正甫,深于趣者也,故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉!
[注]①陳正甫:時(shí)任徽州知府,善談性理之《會(huì)心集》.選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘,通“序”,為……作序。②蘇州.唐代詩人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,史稱“韋蘇州”。①正等正覺:正等,即上等。正覺,佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界。
23.(2分)第一自然段中的?趣如山上之色,水中之味,花中之尤,女中之態(tài)?一句運(yùn)用了比喻的修辭手法,其表達(dá)效果是__________________________________________________________________________
24.(2分)下面說法符合文意的一項(xiàng)是( )
A.世俗之人是無法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。
B.書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。
C.作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。
D.首段的?會(huì)心?既是得到?意趣?的關(guān)鍵,又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。
25.(2分)“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣,他們的共同點(diǎn)是——___________________________________________________________________________(用自己的話回答)
26.(2分)下列選項(xiàng)中,全都屬于作者所謂難得之趣的一項(xiàng)是( )
①辨說書畫,涉獵古董;寄意玄虛,脫跡塵紛②如蘇州之燒香煮茶
③面無端容,目無定睛;口喃喃而欲語,足跳躍而不定④無拘無縛,得自在度日
⑤率心而行.無所忌憚.自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也⑥年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大
A.①②⑥ B.①④⑤ C.③④⑤ D.②③④
(4分)作者在第二段中說年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙,可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人,你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說說理由。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
【答案】23.(2分)形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì),不可言傳(或:只能用心領(lǐng)悟,而無法訴諸語言)的特點(diǎn)。(解析:考察修辭的表達(dá)效果。題干中明確給出了比喻的修辭手法,需要指出其表達(dá)效果,需要將比喻的本義表達(dá)出來,從原文中?善說者不能下一語,唯會(huì)心者知之?可得出意趣只可意會(huì)、不可言傳的特點(diǎn)。)
24.(2分)D(解析:考察對(duì)文言文內(nèi)容的理解能力。A?難得?而并非不能得;B?玄虛?指玄妙虛無的道理;C?毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛?不是知識(shí)越多越不能理解意趣,而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣。)
25.(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)(解析:考察對(duì)文段的理解分析能力。題干中列舉的?童子?、?山林之人?、?愚不肖者?的例子對(duì)應(yīng)原文的第②段。文中舉例的目的是為了證明觀點(diǎn),只需要在文中找出相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)即可。)
26.(2分)C (解析:考察對(duì)文段細(xì)節(jié)的把握能力,從文中可得出,第①②項(xiàng)出現(xiàn)于第①段,作者對(duì)此的觀點(diǎn)是?皆趣之皮毛,何關(guān)神情?,③④⑤項(xiàng)出現(xiàn)于第②段,是作者所認(rèn)為的?得之于自然?的意趣,⑥項(xiàng)是作者認(rèn)為的意趣?得之于學(xué)問?,?去趣愈遠(yuǎn)?。)
27.(4分)不矛盾。?年?、?官?、?品?雖然有礙于?意趣?的獲得,但只要能夠?會(huì)心?,能夠擺脫這些束縛,回歸自然,依然是可以得到?意趣?的;也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)。(解析:考察對(duì)作者觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)。需要對(duì)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行兩方面的評(píng)價(jià)。首先要肯定作者的觀點(diǎn),其次要分析作者觀點(diǎn)中看似矛盾的原因,從而得出不矛盾的結(jié)論。)
譯文:世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿態(tài),即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它?,F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,做出得到情趣的樣子,于是有人辨別談?wù)摃嫛⑹詹毓哦?,認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣,寄意于玄妙空洞的談?wù)?、擺脫塵俗紛擾去隱居,認(rèn)為這就是脫俗的情趣,還有更低等的,有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關(guān)系呢?
情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學(xué)問中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語,雙腳跳躍不定,人生最快樂的時(shí)光,真沒有超過此時(shí)的。孟子所說的?沒有失去孩童淳樸天真的心思?,老子所說的?能夠像剛出生的嬰兒一樣?,大概都是指這種情況,情趣在最無私心雜念,最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,無拘無束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人之所以有情趣,是因?yàn)樗麄儧]有品第。品第越是卑下,所以追求的東西就越低下。有的是酒肉,有的是歌女,想干什么就干什么,無所顧忌,自己認(rèn)為在世上不追求什么了,所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來越大,官職越做越大,品級(jí)越來越高,身體像套著無形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。
我的朋友陳正甫,是個(gè)深諳情趣真諦的人,所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人,有情趣的居多,如果沒有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴(yán)光那樣清高的,也不收錄。呀,誰稱得上像正甫君你這樣,既有品級(jí),又有官職,年紀(jì)又到壯年,卻又如此懂得情趣呢!
【要點(diǎn)回顧】
區(qū)分文言文的文體知識(shí)
【溫故知新】
思政堂記
曾鞏
①尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年,治其后堂北向,而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂,而思之于此 。其冬,予客過池,而屬予記之。
②初,君之治此堂,得公之余錢,以易其舊腐壞斷,既完以固,不窘寒暑。辟而即之,則舊圃之勝,涼臺(tái)清池,游息之亭,微步之徑,皆在其前;平畦淺檻,佳花美木、竹林香草之植,皆在其左右。君于是退處其中,并心一意,用其日夜之思者,不敢忘其政,則君之治民之意勤矣乎!
③夫接于人無窮,而使人善惑者,事也;推移無常,而不可以拘者,時(shí)也;其應(yīng)無方而不可以易者,理也。知時(shí)之變而因之,見必然之理而循之,則事者雖無窮而易應(yīng)也,雖善惑而易治也。_________________________,政者,豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎?然及其已得矣,則無思也;已化矣,則亦豈止于政哉!古君子之治,未嘗有易此者也。
④今君之于書無所不讀,而尤深于《春秋》,其挺然獨(dú)見,破去前惑,人有所不及也。來為是邦,施用素以修其政,既得以休其暇日,乃自以為不足,而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志,然跡君之勤如此,則池之人,其不有蒙其澤者乎?故予為之書。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。
22.可填入第①段方框中的虛詞是( )(1分)
A.也 B.耳 C.矣 D.者
23.概括第①段的段意。(3分)
_______________________________________________________________________________
24.對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是( )。(2分)
A.整修此堂體現(xiàn)了王君高雅的生活情趣。
B.王君用公家余錢整修此堂是享樂思想。
C.由“治堂”寫到了“治民”,揭示了題旨。
D.王君整修此堂是為了更好地勤勉治民。
25.把下列語句組織起來填入第③段畫線處,語意連貫的一項(xiàng)是( )(3分)
①所與違之,必人之所厭也
②得于己,故謂之德
③故所與由之,必人之所安也
④如此者,未有不始于思,然后得于己
⑤正己而治人,故謂之政
A.③①④②⑤ B.③①②⑤④ C.③①⑤②④ D.③①②④⑤
26.簡(jiǎn)要分析作者所說的“德政”。(3分)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
22.(1分)A
23.(3分)點(diǎn)明“思政堂”的位置和命名原因(2分),并交代作者寫作的緣由(1分)
24.(3分)B
25.(2分)A
26.(3分)“德”是指對(duì)百姓意愿(或愿望)的思考并有所心得或能夠做到勤政為民,(1分)“政”是指端正自己,不僅處理公文、督促稅收、明斷訟案(1分),還依“理”去處理時(shí)事,制定政策,使百姓安居樂業(yè)。(1分)
文言文二《思政堂記》參考譯文:
尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君擔(dān)任池州知州的第二年,整修了他的朝北的后堂,而命名它是思政堂。意思說他在朝南的堂上處理政事,而在這里思考政事。這一年冬天,我路過池州作客,他囑托我為思政堂寫一篇記。
當(dāng)初,王君整修此堂,用公家多余的錢,來換了那些舊腐壞斷的地方,修整加固以后,就不被寒暑侵逼。打開(堂門)就近看去,那舊園的美景,涼臺(tái)清池,游玩休息的亭子,小步的路,都在眼前;平整的畦行,低矮的欄桿,培植的佳花美木,竹林香草都在左右。王君于是退處堂中,一心一意,日思夜想,不敢忘記他的政事,王君治理民政多么勤力呀!
那使人應(yīng)接不暇又容易迷惑的是事,變化無常而不可拘守的是時(shí),應(yīng)用沒有定例但又不可更改的是理。知道時(shí)的變化而跟著它去變,見到必然之理而按照它去做,那么事情雖然沒有窮盡也容易應(yīng)付,雖然使人迷惑也容易治理。所以,如果你所給予的是順著人們的意愿的,就一定是人們所安適的;如果你所給予的是違背人們的意愿的,就一定是人們所厭惡的。這樣做的,沒有不是開始于思考,然后自己有所得。自己有所得,所以叫做德。端正自己然后去管理百姓,所以叫做政。所謂政事,難道僅僅停留在管理公文、督促賦稅、判決訴訟而已嗎?然而等他一旦有所得,就沒有什么可以思考的了;思想已經(jīng)達(dá)到了化境,又何止于政事呢?
現(xiàn)在王君的學(xué)問,對(duì)書是沒有不讀的,而尤其對(duì)《春秋》有深究,他有自己的獨(dú)特見解,破除前人的疑感,很多人比不上他。(王君)來這個(gè)地區(qū)任職,施用(他)平素的學(xué)識(shí),來整治州里的政事,既能夠得到公余休息,卻認(rèn)為自己還有不足之處,而在此深思。雖然當(dāng)今的官吏不能夠完全實(shí)行他的志愿,但是能追隨王君如此勤勉的足跡去走,那么池州的百姓難道會(huì)有不受到他的恩澤的人嗎?所以我為他寫了這篇記。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。
(五)閱讀下文,完成第21-25題。(13分)
裕軒記 劉基
①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室,名之曰裕軒。予既為銘之□,而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。
②夫裕者,寬廣之謂也。今元實(shí)之室,大不盈丈,高不逾仭,庭不容栱杷之木,徑不通一馬之足。櫛櫛密密,籓籬逼塞,不見孔隙,而謂之裕,可乎?蓋人之裕在物,而王子之裕在我:人以物我裕也,王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕,其斯所以為裕乎?
③今夫人,憂思鐘乎情,好樂牽乎心。我欲富也,金谷珊瑚不為多,西蜀銅山不為饒,陶朱猗頓之積不為豐;我欲貴也,通侯牧守不為尊,大車駟馬不為榮,萬鍾五鼎不為屬厭;我欲娛樂也,食前方丈不為奢,歌舞靡曼不為淫,弋獵馳騁不為荒,珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭大以求之,有所不獲,則食不甘、寢不安。若是,雖履汗漫之野,登穹窿之丘,將無所容其身,而可謂之裕乎?
④而王子則不然,飯一盂而飽,酒一升而醉,無求多于口腹,而吾之心裕如也;夏一稀而涼,冬一裘而溫,無求多于衣服,而吾之心裕如也;誦吾詩,讀吾書,適吾情則游,足則息,倦則臥,無求多于盤樂玩好,而吾之心裕如也;足不踐訟獄之庭,耳不接市肆之言,目不耽佳冶之容,口不談官政之是非,無求欲尚人,而吾之心裕如也。一榻之小,容身之外非吾庸;一室之卑,蔽風(fēng)雨之外非吾憂;僮仆之愚,子弟之癡,任使令之外非吾誅,然則何往而不裕哉?
⑤甲午之歲,余辟地于越,主王氏,知王子之為人,與之交而善,于是乎為之記。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )(1分)
A.矣 B.爾 C.耶 D.焉
22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.“裕軒”的空間并不寬廣,馬要越過籬笆才可進(jìn)出。
B.王淵實(shí)以“裕”名軒是因?yàn)樗安恢镏2辉!薄?br>C.旁人的“?!敝慌c物的寬裕相關(guān),與內(nèi)心感受無關(guān)。
D.王元實(shí)室不盈丈也覺得“裕”,并非“?!钡臉?biāo)準(zhǔn)低。
23.下列各項(xiàng)所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是( )(3分)
A.食無求飽,居無求安。
B.倚南窗以寄傲,審容膝之易安。
C.士志于道,而恥于惡衣惡食者,未足與議也。
D.江海不擇小助,故能成其富。
24.下面的句子是文中的原話,把它放回到文本中,合理的位置是( )(2分)
故軒之不裕而得裕名焉,以王子為之主也。
A.第①段末尾 B.第②段末尾 C.第③段末尾 D.第④段末尾
25.第③段寫了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn),其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致?請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。(4分)
_______________________________________________________________________________
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21.A(1分)
22.選D得3分,選C得1分。
23.B(3分)
24.D(2分)
25.(4分)
答案示例1:“人之裕在物”是緊承上文所述裕軒并不寬廣而提出的,“物”的概念是物質(zhì)。而第③段“我欲貴也,通侯牧守不為尊”等句表明“物”的概念還包含了名利,“物”的概念前后并不一致。
答案示例2:“人之裕在物”是與“王子之裕在我”相對(duì)舉的,這里的“物”與“我”(即“內(nèi)心”)相對(duì),指的是外在條件,可以實(shí)指,也可以虛指。而第③段所論的“物”既包含實(shí)指的物質(zhì),又包含虛指的名利(如“我欲貴也,通侯牧守不為尊”等句),所以“物”的前后概念是一致的。
尚志齋說(節(jié)選) 元·虞集
= 1 \* GB3 ①亦嘗觀于射乎?正鵠者,射者之所志也。于是 而臨之。挽必圓,視必審,發(fā)必決,求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立,則無專一之趣向,則雖有善器、強(qiáng)力,茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。
②善為學(xué)者,茍知此說,其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢,猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的①而學(xué)者,是不立正鵠而射者也。志無定向,則泛濫茫洋無所底止,其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。
③既有定向,則求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故從師、取友,讀書、窮理,皆求至之事也。于是平居無事之時(shí),此志未嘗慢也;應(yīng)事接物之際,此志未嘗亂也;安逸順適,志不為喪;患難憂戚,志不為懾;必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。
④是故志茍立矣,雖至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于神。”此之謂也。志茍不立,雖細(xì)微之事,猶無可成之理,況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志,況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也,審矣。
21.與本文最為接近的一種文體是( )。(1分)
A.記 B.傳 C.賦 D.論
22.把下列語句組織起來填入第一段劃線處,語意連貫的一項(xiàng)是( )。(2分)
(1)正爾身,守爾法 (2)養(yǎng)爾氣,畜爾力 (3)良爾弓,直爾矢
A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)
23.對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.志向不明確,好比行舟沒有方向,多半會(huì)成為庸人。
B.志向不明確,人生就會(huì)沒有底線,多半會(huì)無所成就。
C.沒有特定的志向,好比行舟沒有方向,注定會(huì)無所成就。
D.沒有特定的志向,人生就會(huì)沒有底線,注定會(huì)成為庸人。
24.第①段運(yùn)用了比喻論證的手法,請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。(3分)
25.簡(jiǎn)析第④段的論證思路。(4分)
21.與本文最為接近的一種文體是( D )。(1分)
A.記 B.傳 C.賦 D.論
22.把下列語句組織起來填入第一段劃線處,語意連貫的一項(xiàng)是( B )。(2分)
(1)正爾身,守爾法 (2)養(yǎng)爾氣,畜爾力 (3)良爾弓,直爾矢
A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)
23.對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是( A )(2分)
A.志向不明確,好比行舟沒有方向,多半會(huì)成為庸人。
B.志向不明確,人生就會(huì)沒有底線,多半會(huì)無所成就。
C.沒有特定的志向,好比行舟沒有方向,注定會(huì)無所成就。
D.沒有特定的志向,人生就會(huì)沒有底線,注定會(huì)成為庸人。
24.第①段運(yùn)用了比喻論證的手法,請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。(3分)
文章把人的立志比作射箭:只有瞄準(zhǔn)靶心,才能射箭成功,只有立志,才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。運(yùn)用比喻論證,把抽象的道理形象化,通俗易懂。
25.簡(jiǎn)析第④段的論證思路。(4分)
作者先強(qiáng)調(diào)立志的重要;接著引用名人言論,證明立志的作用;又接著作反面假設(shè),表明不立志便一無所成;再接著以孔子為例,證明立志的不可或缺;最后,作者以雙重否定句重申立志的急迫重要,呼應(yīng)段首,再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。
譯文:你們見過射箭嗎?箭靶的中心,是射箭的人的目標(biāo)。于是要選擇好的弓,直的箭,蓄養(yǎng)體氣,積攢力量,站好姿勢(shì),遵守射箭的方法,走到箭靶之前。拉弓一定要拉圓,眼睛一定要集中,射出箭一定要果斷,就會(huì)射中箭靶的中心了。如果不設(shè)置靶心,就沒有專一的趣味了,就算有好的弓箭、強(qiáng)大的力量,茫然的你要怎么施展呢?至于那些松弛的拉開弓來游戲,隨意的把箭發(fā)射出去,開始沒有固定的目標(biāo),也不期望會(huì)射中,這事君子不會(huì)做,這種人君子不會(huì)和他結(jié)交,因?yàn)樗鼪]有目標(biāo)。
善于治學(xué)的人,如果懂得了這個(gè)道理,那也就能稍微有所警戒了嗎?學(xué)者的理想就是能做到圣人那樣,就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以圣賢為標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)的人,就和不設(shè)置靶心而射箭的人一樣。沒有固定的志向,就像在海洋里前行,沒有固定的去處,最終不淪為庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。
有了方向以后,就追求如何到達(dá)目標(biāo)的方法,只有有志向的人才能做到。所以拜師、交友,讀書、研究事理,都是達(dá)到目的的途徑。平時(shí)沒有事情的時(shí)候,對(duì)待理想也不要怠慢;待人接物的時(shí)候,對(duì)待理想也不要亂了方寸;安逸舒適的時(shí)候,志向不要喪失;患難憂慮的時(shí)候,志向也不妥協(xié),一定要達(dá)到所追求的目標(biāo)才行。這就要立下志向始終不變。
所以如果立下志向,就算志向是做圣人也可以實(shí)現(xiàn)。古人說過:“有志者,事竟成?!庇终f:“立志不變,全神貫注?!本褪沁@個(gè)意思。如果不立志,就算細(xì)小的事,也沒有成功的道理,何況做學(xué)問這么大的事呢?從前孔子以天才的資質(zhì),開始求學(xué)的時(shí)候,還一定要立志,更何況我們愚昧至極的人呢?一定要把立志作為緊迫的事情來對(duì)待,確實(shí)是這樣啊。
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