1. D 2. C 3. B 4. B
5. ①紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)習(xí)：降低發(fā)表門檻，提供更多參與寫作的機會；簡化作品發(fā)表的程序，提高作品的即時性；注重讀者與作者的互動，讓文學(xué)批評大眾化等。
②網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)：汲取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容和手法；提高作品創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想含量；避免快餐式的創(chuàng)作和評論等。
【答案】6. D 7. C 8. B 9. A
10. ①醫(yī)治無效，損害健康；②耗財費力，勞民傷神；③推諉責(zé)任，敗壞醫(yī)道。
參考譯文：
材料一：
楚地的風(fēng)俗相信巫師而不相信醫(yī)生，從夏、商、周三代都這樣，現(xiàn)在就更厲害了。凡是有病不管時間長短病情輕重，藥一入口不見效，就排斥掉。至于巫師，反復(fù)十?dāng)?shù)次不見效，不后悔，而且把過失歸在自己身上痛加責(zé)備自己，用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責(zé)說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。始終不責(zé)怪巫師一句。所以功勞永遠(yuǎn)歸于巫師，失敗永遠(yuǎn)歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受上等賞賜而醫(yī)生總置于他們的后面。所以醫(yī)生想急于求利，被人信任，又必定假借邪魅的姿容以為容貌，即使上等智慧的人很少不迷惑。甚至沅湘之間用活人來祭祀邪魅，謀求利益，被施以重刑厚罰不怨恨，巫師的禍害盤根錯結(jié)深固不解。從醫(yī)之道既然長久不能勝過巫師，即使有優(yōu)秀的醫(yī)生也不能發(fā)揮自己的才干，以成就自己的名聲，學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠，所以或者間隔幾個郡求一個好醫(yī)生都找不到。嗚呼，先王之道不明白嗎？為何巫師的禍害到這種地步！人能終享天年，不是僥幸嘛。
我鄉(xiāng)里有個徐若虛先生，徐姓是郡的大姓。徐先生十五歲考中進士，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。只要別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫(yī)學(xué)）見解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。過了數(shù)十年，他的學(xué)問大有成就，著《易簡歸一》幾十卷。辨別疑難補正缺漏，廣博簡約，明細(xì)觀察，徹底了解，通曉細(xì)微，融入敏銳的感知，都說是古人再生。他通過把脈治病，不憑借癥狀，無論富貴還是貧賤，不苛責(zé)報酬。相信就治療，沒有不見效。不能治療，必定預(yù)先知道。只要用了巫師（的治療）就毫不回頭離去了。自此我鄉(xiāng)里的巫師，漸漸不能專享功勞。我行走數(shù)千里沒有誰能趕得上他的。偶爾遇到一個（醫(yī)生），又只是鉆研一門，擅長一個方面罷了，沒有兼通的人。來到盱江，見到了湯伯高，他通曉各門醫(yī)術(shù)、性情沉靜、思想深奧，不自我夸耀，非常像徐若虛先生。我正憂慮巫師的禍害，醫(yī)生的道術(shù)不高明，漠不關(guān)心地看著老百姓夭折而不能救治，珍惜湯伯高的學(xué)問就像徐若虛先生一樣，而且只要一嘗試就有效，所以一并寫下巫術(shù)盛行帶來的好處和巫術(shù)盛行帶來的禍患贈給湯伯高。啊，假使世上的醫(yī)生都像徐若虛、湯伯高，信的人都是我村里的人，巫師還能長久勝利下去嗎！
（節(jié)選自揭傒斯《贈醫(yī)者湯伯高序》）
材料二：
假使圣人（桓侯）能預(yù)先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人們擔(dān)憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少。所以有六種患病的情形不能醫(yī)治：為人傲慢放縱不講道理，是一不治；輕視身體看重錢財，是二不治；衣著飲食不能調(diào)節(jié)適當(dāng)，是三不治；陰陽錯亂，五臟功能不正常，是四不治；形體非常羸弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)的，是六不治。有這樣的一種情形，那就很難醫(yī)治了。
（節(jié)選自《史記?扁鵲倉公列傳》）
【答案】11. C 12. D
13. 作者因屋門前的樹枝繁葉茂，不能看到遠(yuǎn)處的青山而惋惜悵然。繁葉遮擋視線暗喻作者因被貶而憤憤不平使得自己心胸變得狹窄；作者砍去樹梢后，看到了座座山峰出現(xiàn)在眼前，好似撥開云霧般豁然開朗，壓抑的內(nèi)心得到了解放，心中歡愉；清風(fēng)習(xí)習(xí)吹來，鳥兒在空中盤旋，作者向東南遙望，心曠神怡，目光遼遠(yuǎn)，心胸更加開闊，內(nèi)心釋然。
【14題答案】
【答案】 ①. 人生得意須盡歡 ②. 莫使金樽空對月 ③. 料得年年腸斷處 ④. 明月夜 ⑤. 短松岡 ⑥. 則遞三世可至萬世而為君 ⑦. 下而從六國破亡之故事 ⑧. 是又在六國下矣
15.（10分）
（1）（4分）參考答案：①甄士隱 ②賈寶玉 ③香菱 ④史湘云
【評分參考】每空1分。
（2）分析作用：
主題：人物的愛情悲?。ㄅ用\的悲?。?；封建主義的殘酷無情和滅絕人性；追求進步與民主（平等）……
人物：豐富人物形象（個人形象、他人形象：例香菱學(xué)詩對黛玉、寶釵的刻畫）
情節(jié)/結(jié)構(gòu)：為下文……作鋪墊；與……作對比；承接上文……，引起下文……；小說總綱（領(lǐng)起下文）……
手法：渲染了神話色彩， 隱喻含蓄地交代了人物命運……
注：只堆積術(shù)語給1分
【答案】16. B 17. A
18. ①因拔草對根產(chǎn)生了初步認(rèn)識，認(rèn)識到根的堅韌。②在缺煤少炭的年代，可以充當(dāng)燃料。③由洋姜、榆樹等植物的根，深化了作者對“宿根”和“榆木疙瘩”的認(rèn)識。④由前人借根喻道、詩詞文對根闡發(fā)，加深了作者對根重要性的認(rèn)識。
19. ①根生長的方向，永遠(yuǎn)向下。②根生長的形態(tài)，大多隱于地下，土頭土腦，形貌丑陋，色彩暗淡。③根生長的品質(zhì)，堅韌頑強，默默奉獻，無意榮寵。④根生長的意義，輸送養(yǎng)料，支撐地表部分，達到枝繁葉茂。
20.【答案】（1）A （2）而是避免歧義（誤會）
21. （1）【答案】觀點一：我贊同這種做法。因為雖然藝術(shù)生主要是學(xué)習(xí)藝術(shù)，但文化水平也決定了藝術(shù)生在后續(xù)學(xué)習(xí)所能達到的高度，尤其是在當(dāng)今這種交流空前發(fā)達的時代，如果不具有一定的文化能力，就無法對相關(guān)藝術(shù)類理論有較透徹的理解，也就無法提高自己的藝術(shù)水平。
觀點二：我反對這種做法。首先，藝術(shù)生的主業(yè)是藝術(shù)，雖然不能說藝術(shù)與文化無關(guān)，但藝術(shù)的確有自己的獨特性，成為一個藝術(shù)家更多靠自己對藝術(shù)的直覺，而不是靠對文化知識的掌握程度。假如因為文化成績不達標(biāo)而剝奪了一位藝術(shù)天才的求學(xué)之路，那么這種做法無疑是錯誤的。
（2） 【答案】朋友們，聽聞西山秋意正濃。泉水叮咚，秋葉爛漫。漫步山間小道，野花道邊叢生，鳥鳴不絕于耳，讓仲秋微涼的空氣浸潤周身的每一個毛孔，豈不快哉! 秋光易逝，我們何不暫放學(xué)業(yè)，相約出游，飽覽秋景。賞嬌艷秋菊，觀啁啾歸鳥。埋首苦讀之余，看看楊柳的黃綠色，楓葉正變紅，定能使身心愉悅。窗外風(fēng)光正盛，我們相約周末一同出游吧。
（3） 生活中有中國文化元素的事物隨處可見，它們彰顯了獨特的“中國之美”。請介紹一個事物，突出中國文化元素，闡述美在何處。要求：內(nèi)容具體，條理清晰，150字左右。
【答案】笛子是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的漢族樂器，也是漢族樂器中最具代表性最有民族特色的吹奏樂器，是傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。笛子的表現(xiàn)力非常豐富，它既能演奏悠長、高亢的旋律，又能表現(xiàn)遼闊、寬廣的情調(diào)，同時也可以奏出歡快華麗的舞曲和婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的小調(diào)?？裳葑喑鲞B音斷音、顫音和滑音等色彩性音符；還可以表達不同的情緒；無論演奏舒緩、平和的旋律，還是演奏急促、跳躍的旋律，其獨到之處都可從中領(lǐng)略。此外，笛子還擅長模仿大自然中的各種聲音，把聽眾帶入鳥語花香或高山流水的意境之中。
22． （1）【答案】略
（2）【答案】例文：
知進與知止
雄鷹搏擊長空，雖風(fēng)雨而不畏前進；長河?xùn)|流入海，縱澎湃也止步于斯。那飛翔的雄鷹和奔流的長河就是“知進”和“知止”的典范。身為萬物之靈長，我們亦應(yīng)了解“進”與“止”的一筆一劃，懂得“知進”和“知止”的一招一式，擁有鷹的勇氣和長河的智慧。
“知進”與“知止”，是對“進”與“止”兩種選擇的有意覺知?！鞍俪吒皖^，更進一步”，知道要主動推動事物發(fā)展是知進；“身后有除忘縮手，眼前無路想回頭”，知道要暫時放緩步伐叫知止。有了對“進”與“止”二者的刻意留心，我們才能在行動中有主動評估下一步動作的意識，進而做出合理的選擇。而能否在恰當(dāng)?shù)臅r機意識到“進”與“止”，就取決于對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)不同，“知進”與“知止”的程度也會出現(xiàn)偏差。
當(dāng)人以長遠(yuǎn)而非短淺的標(biāo)準(zhǔn)看事物，對“進”與“止”的覺知將更加理智。視角決定了人的思考方式，以短淺的目光思考問題，思維過于集中在狹小的界域，很容易被一時的沖動束縛，因為眼前小事而忽視了“進”或者“止”，要么畏首畏尾不敢行動，要么“不撞南墻不回頭”。而目光長遠(yuǎn)者則能不被一時的局勢迷惑，不會只受一種想法的引導(dǎo)，而能依時而動，以更宏觀的視角縱觀全局，對“進”與“止”的察覺更符合目標(biāo)需要。
當(dāng)人以群利而非私利考慮問題，我們將以更具人文精神方式做到“知進”與“知止”。人類能屹立于萬物之林，靠的絕不是個人的強大，而是對共同利益的追求與堅守。許多時候，人們并非不知“進”與“止”，而是整體的利益屈服于個人的欲望，讓他們主動屏蔽了“進”或者“止”；“我死之后，哪管洪水滔天”的自私自利，讓人們用垃圾“裝點”風(fēng)景名勝，用污水“侵染”江河湖海，只“進”而不知“止”；固守于傳統(tǒng)職業(yè)而不愿做基礎(chǔ)領(lǐng)域的拓荒者，只“止”而不知“進”。人的社會屬性，讓我們生而具有以整體的利益考慮“進”與“止”的責(zé)任。
當(dāng)然，運動是相對的，這意味著自我認(rèn)為的知進、知止，可能并非實際上的“進”與“止”。古代中國領(lǐng)先了世界幾千年，始終在專制的牢籠中尋求“進”，看似是知“進”的。當(dāng)西方各國“切換賽道”，以工業(yè)革命、大航海時代開創(chuàng)了新的篇章，我們眼中的“進”，也就成為了停滯在舊時代的“止”。故而，真正的知“進”與知“止”，外物的參照便尤為重要。如果只沉浸在自己的設(shè)想中，思慮再長遠(yuǎn)、再無私，最終也可能原地踏步而不自知，成為了“芝諾時”中永遠(yuǎn)追不上烏龜?shù)陌⒖肆鹚埂?br>人的本質(zhì)是發(fā)展。向更遠(yuǎn)的未來、更高的維度狂飆突進吧，進一步將海闊天空；但為了潛在的問題收手止步吧，退一步則風(fēng)平浪靜?！爸M”走得更遠(yuǎn)，“知止”走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會患得患失，陷入進退維谷之虞。
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