閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：感應(yīng)美學(xué)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。它認(rèn)為包括藝術(shù)在內(nèi)的一切美，都是人與自然、心與物、主觀與客觀交互感應(yīng)、融合統(tǒng)一的產(chǎn)物。
“感應(yīng)”首先是主客體之間的一種雙向選擇。審美主體要選擇與其審美趣味相合的審美客體，審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。雙向選擇成功，“感應(yīng)”才可能發(fā)生，美也才能產(chǎn)生。其次，“感應(yīng)”是主客體之間的一種雙向作用。雙向選擇成功以后，主客體之間就會(huì)互相作用于對(duì)方，發(fā)生如皮亞杰【14】所說(shuō)的“S←→AT←→R”那樣的過(guò)程。皮亞杰的這一理論是就發(fā)生認(rèn)識(shí)論而言的，但我們認(rèn)為它也適用于審美過(guò)程中的主客體感應(yīng)關(guān)系。在這一公式中，我們用S代表客體，用R代表主體，A表示“同化”的心理過(guò)程，T表示“順應(yīng)”的心理過(guò)程。如果主體“順應(yīng)”客體，也就是客體作用于主體而且完全被主體所接受，這就是“S→T→R”的過(guò)程；如果主體“同化”客體，也就是主體作用于客體而被客體所接受，那就是“S←A←R”的過(guò)程。這兩種過(guò)程在審美感應(yīng)中不是單獨(dú)發(fā)生的，而是雙向同時(shí)發(fā)生，交叉反復(fù)的。第三，“感應(yīng)”是主客體互相滲透，達(dá)到合二而一，即物中有我，我中有物，主體與客體共感同化，渾然一氣。如聽(tīng)音樂(lè)者與音樂(lè)發(fā)生節(jié)律感應(yīng)，隨著音樂(lè)的節(jié)律手舞足蹈。這舞蹈之中既有作為客體的樂(lè)曲的節(jié)律，又有聽(tīng)音樂(lè)者的情感起伏變化，是聽(tīng)音樂(lè)者與樂(lè)曲之間感應(yīng)滲透，合二而一的產(chǎn)物。
（摘編自郁沅《中國(guó)感應(yīng)美學(xué)論綱》）
材料二：
閱讀《紅樓夢(mèng)》是何感受，各人自有體會(huì)，但總會(huì)有一致之處。我們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，正像寶玉之初見(jiàn)黛玉——雖為初見(jiàn)但至為熟悉，是一種知己與知己“遠(yuǎn)別重逢”的感覺(jué)。陌生的讀者成為書中情境的體驗(yàn)者，“他”亦成為書中的一分子。
即使如此，也不代表所有人都可能成為《紅樓夢(mèng)》的理想讀者，就像經(jīng)典作品只能為少數(shù)人欣賞一樣?！叭绻皇橇主煊?，而是一個(gè)缺乏文化知識(shí)的普通丫頭，即使看到《牡丹亭》的演出，也不一定產(chǎn)生共鳴，至少不會(huì)如此強(qiáng)烈，達(dá)到這樣高層次的美學(xué)境界?！钡览硎且粯拥模撼蔀椤都t樓夢(mèng)》的“個(gè)中人”亦須具備相應(yīng)的條件。脂硯齋，這位自視最有權(quán)力、最有資格評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的讀者兼批評(píng)者，反復(fù)以自己曾親身經(jīng)歷書中所寫事件而賦予自己一種獨(dú)特的權(quán)威：“親歷親聞”似乎是我們成為《紅樓夢(mèng)》合格讀者的先決條件。這種做法顯然是要將普通讀者從《紅樓夢(mèng)》的讀者群中驅(qū)逐出去：或者說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》在喚起一種親切感的同時(shí)也在抵制無(wú)法進(jìn)入書中情境的讀者——“親切感”的產(chǎn)生是有條件的。為此，作者和脂硯齋常用“個(gè)中人”來(lái)指稱前者。《紅樓夢(mèng)》第五回寫賈寶玉欣賞警幻新制《紅樓夢(mèng)十二支》，警幻評(píng)說(shuō)道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)。若不先閱其稿，后聽(tīng)其歌，反成嚼蠟矣?！薄＜词谷绱?，寶玉仍覺(jué)“無(wú)甚趣味”，“忙止歌姬不必再唱”而“告醉求臥”。眾所周知，《紅樓夢(mèng)十二支》即為《紅樓夢(mèng)》的別名，書中直稱為“《紅樓夢(mèng)》原稿”，因而警幻所謂“若非個(gè)中人，不知其中之妙”，實(shí)際即指出閱讀《紅樓夢(mèng)》的先決條件：閱讀原稿，成為“個(gè)中人”。顯然，寶玉的表現(xiàn)說(shuō)明僅靠閱讀文本無(wú)法成為“個(gè)中人”，因而即使他閱讀了“原稿”仍覺(jué)“無(wú)甚趣味”而懨懨欲睡。無(wú)奈之下，警幻只得創(chuàng)設(shè)條件，讓寶玉親身經(jīng)歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個(gè)中人”。脂硯齋等人所謂“真有其人，真有是事”，就是強(qiáng)調(diào)作為“個(gè)中人”對(duì)于理解《紅樓夢(mèng)》的重要性。對(duì)于他們所謂實(shí)有的“真人”“真事”的了解，“個(gè)中人”自然具有優(yōu)先權(quán)。然而這種“個(gè)中人”無(wú)疑具有排他性，因?yàn)椴⒉皇撬凶x者都能對(duì)這些人物、事件“親歷親聞”。所以，對(duì)于數(shù)量更多的讀者來(lái)說(shuō)，除了理解這些實(shí)有的人與事外，對(duì)于書中呈現(xiàn)的情感、情境的體驗(yàn)，顯然更為重要。這時(shí)讀者也應(yīng)是真正的“個(gè)中人”。一旦具備這個(gè)條件，讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)自然會(huì)獲得一種親切感和新奇感：“我”的體驗(yàn)在書中出現(xiàn)，“我”亦為紅樓夢(mèng)中人矣！這正像脂硯齋指出的：“若觀者必欲要解，須自揣自身是寶、林之流：若自料不是寶、林之流，則不必求解矣?！薄绊氉源ё陨硎菍殹⒘种鳌?，是觀者進(jìn)入是書情境、成為“個(gè)中人”的前提條件。
（摘編自王懷義《作為閱讀方法的感應(yīng)美學(xué)——以（紅樓夢(mèng)）為中心》）
【注】皮亞杰：瑞士人，著名兒童心理學(xué)家及教育家，創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，對(duì)后世影響巨大。
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．審美主體與審美客體的雙向影響是審美感應(yīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，主客體互相滲透，合二而一，美可以由此產(chǎn)生。
B．不同讀者讀《紅樓夢(mèng)》的感受各不相同，當(dāng)他們成為書中情境的體驗(yàn)者，能感受到一種遠(yuǎn)別重逢的熟悉感。
C．脂硯齋是最有權(quán)力、最有資格評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的讀者兼批評(píng)者，因?yàn)樗H身經(jīng)歷書中所寫的種種事件。
D．讀者通過(guò)理解書中人與事、情感與情境，也可以成為《紅樓夢(mèng)》的“個(gè)中人”，產(chǎn)生前文所說(shuō)的“親切感”。
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“脂硯齋是最有權(quán)力、最有資格評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的讀者兼批評(píng)者”錯(cuò)，原文有“自視”一詞，即并不一定是事實(shí)，只是脂硯齋本人如此認(rèn)為；且根據(jù)文意，只要讀者進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的情境，他們也可以成為“個(gè)中人”，故“最有權(quán)力、最有資格評(píng)論”更不一定是事實(shí)。
故選C。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．兩則材料都涉及“感應(yīng)美學(xué)”，但論述的重點(diǎn)不同。材料一側(cè)重理論闡釋，材料二側(cè)重實(shí)踐運(yùn)用。
B．感應(yīng)美學(xué)源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，卻要依托西方心理學(xué)理論進(jìn)行闡釋，可見(jiàn)中國(guó)美學(xué)研究落后于西方。
C．兩則材料都使用舉例論證的方法，都是為了正面論證作者的觀點(diǎn)，并使抽象的理論變得具體生動(dòng)。
D．成為文學(xué)作品“個(gè)中人”有兩條途徑，一是“親歷親聞”，二是揣摩體驗(yàn)，后者對(duì)于多數(shù)讀者更重要。
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“可見(jiàn)中國(guó)美學(xué)研究落后于西方”，材料一借用西方心理學(xué)理論來(lái)闡釋審美主客體的雙向作用，目的是使論證更形象易感，不能由此推出“中國(guó)美學(xué)研究落后于西方”的結(jié)論，事實(shí)上感應(yīng)美學(xué)的提出就已證明中國(guó)美學(xué)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。此外，“依托”一詞表述不當(dāng)，材料一只是借用皮亞杰理論的模式，而非據(jù)其理論內(nèi)涵來(lái)論證觀點(diǎn)。
故選B。
3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)審美主客體之間雙向選擇關(guān)系的一項(xiàng)是（ ）
A．相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白《獨(dú)坐敬亭山》）
B．間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。（白居易《琵琶行》）
C．樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）
D．蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
A.體現(xiàn)審美主體體現(xiàn)（詩(shī)人）和客體（敬亭山）的雙向，“相看兩不厭”即表明這種關(guān)系。
B.體現(xiàn)審美主（詩(shī)人）客（音樂(lè)）體互相滲透，達(dá)到合二而一，產(chǎn)生新的藝術(shù)形象（鶯語(yǔ)、花、泉流、冰）。
C.是詩(shī)人對(duì)昔日戎馬生涯的回憶，并不涉及審美感應(yīng)。
D.是作者對(duì)眼前景物的描述，體現(xiàn)審美主體（作者）選擇與其審美趣味相合的審美客體（蒼山負(fù)雪，明燭天南），但不能體現(xiàn)審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。
故選A。
4．請(qǐng)根據(jù)皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的心理過(guò)程模式，分析賈寶玉對(duì)《紅樓夢(mèng)十二支》從覺(jué)得“無(wú)甚趣味”到成為“個(gè)中人”的過(guò)程。
【答案】①寶玉因?yàn)槿狈?duì)相關(guān)情境、人事的體驗(yàn)，即使閱讀《紅樓夢(mèng)十二支》原稿仍覺(jué)“無(wú)甚趣味”，體現(xiàn)了審美客體未能“順應(yīng)”審美主體，審美主體也未能“同化”審美客體。
②警幻創(chuàng)設(shè)條件，讓寶玉親身經(jīng)歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個(gè)中人”，體現(xiàn)了審美客體“順應(yīng)”審美主體，審美主體也能“同化”審美客體。
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
根據(jù)材料一皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的心理過(guò)程模式，“感應(yīng)”是主客體之間的一種雙向作用，雙向選擇成功以后，主客體之間就會(huì)互相作用于對(duì)方，發(fā)生如皮亞杰所說(shuō)的“S←→AT←→R”那樣的過(guò)程。其中S代表客體“《紅樓夢(mèng)十二支》”，R代表主體“寶玉”，A表示“同化”的心理過(guò)程，T表示“順應(yīng)”的心理過(guò)程。
結(jié)合材料二“寶玉的表現(xiàn)說(shuō)明僅靠閱讀文本無(wú)法成為‘個(gè)中人’，因而即使他閱讀了‘原稿’仍覺(jué)‘無(wú)甚趣味’而懨懨欲睡”可知，寶玉因?yàn)槿狈?duì)相關(guān)情境、人事的體驗(yàn)，即使閱讀《紅樓夢(mèng)十二支》原稿仍覺(jué)“無(wú)甚趣味”，體現(xiàn)了審美客體未能“順應(yīng)”審美主體，審美主體也未能“同化”審美客體。
結(jié)合材料二“警幻只得創(chuàng)設(shè)條件，讓寶玉親身經(jīng)歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的‘個(gè)中人’”可知，警幻創(chuàng)設(shè)條件，讓寶玉親身經(jīng)歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個(gè)中人”，體現(xiàn)了審美客體“順應(yīng)”審美主體，審美主體也能“同化”審美客體。
5．學(xué)校成立了“家鄉(xiāng)文化生活”研究小組，正策劃“古城一日游”活動(dòng)，由你負(fù)責(zé)路線擬定和寫作導(dǎo)游詞。請(qǐng)根據(jù)“感應(yīng)美學(xué)”的理論列出這兩項(xiàng)工作的注意事項(xiàng)。
【答案】（1）線路擬定：①篩選游客感興趣且歷史文化內(nèi)涵豐厚的景點(diǎn)；②優(yōu)化游覽路線，保持游客游覽興趣的持續(xù)性。
（2）導(dǎo)游詞寫作：①突出景點(diǎn)的歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，激發(fā)游客的審美興趣與審美體驗(yàn)；②言辭優(yōu)美，貼合古城文化意蘊(yùn)，使導(dǎo)游詞本身成為文化情境創(chuàng)設(shè)的一部分。
【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。
根據(jù)“感應(yīng)美學(xué)”的理論，審美主體要選擇與其審美趣味相合的審美客體，審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。雙向選擇成功，“感應(yīng)”才可能發(fā)生，美也才能產(chǎn)生。
策劃“古城一日游”活動(dòng)，擬定路線時(shí)要注意雙向選擇，選擇景點(diǎn)要切合游客的審美趣味；選擇游覽路線要符合游客的興趣，才能保持游客游覽興趣的持續(xù)性。
導(dǎo)游詞的寫作：根據(jù)“感應(yīng)美學(xué)”的理論，達(dá)到主體與客體共感同化，渾然一氣。寫作導(dǎo)游詞，注意創(chuàng)設(shè)情境，突出景點(diǎn)的歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，才能有效激發(fā)游客的審美興趣與審美體驗(yàn)；言辭優(yōu)美，貼合古城文化意蘊(yùn)，使導(dǎo)游詞本身成為文化情境創(chuàng)設(shè)的一部分。
二．文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成6~8題。
端午的陽(yáng)光
熊紅久
公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。
當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死在水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江，因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地而聲名鵲起，一個(gè)節(jié)日因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄而內(nèi)涵充盈。
端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久，所以三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子，在結(jié)束自己的物理生命——肉體的同時(shí)，也綻放出精神的光芒。被江水濯洗的靈魂，恍如江面上的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的召喚，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。
所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江。”
以我們現(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，攀附上文化的崛起，或許是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉，它把所有的內(nèi)容和精髓細(xì)細(xì)密密地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及“楚辭”或者《離騷》中的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變蘊(yùn)含的味道。所以，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)，這使得貧乏的生活透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的苞蕾滲漏出些許隱秘的春意。
現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。
后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天人們涌到江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、賽龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的活動(dòng)，熱熱鬧鬧又轟轟烈烈。
歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向和速度；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心中的分量會(huì)沉重許多。
事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間在淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，也強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到一條河流的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。
我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的倒影。
（有刪改）
6．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．文章通過(guò)寫汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化的血肉相連。
B．文中詩(shī)一般的語(yǔ)言意蘊(yùn)深厚，充滿張力，引用余光中說(shuō)的“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，寫出了屈原在中國(guó)文化中開(kāi)創(chuàng)性的作用。
C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無(wú)人能及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。
D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，作者對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
【答案】B
【解析】本體考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
A．“文章通過(guò)寫汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義”理解錯(cuò)誤，文章寫汨羅江因屈原而被人銘記的目的并不是談名家名作與名勝之間的關(guān)系，而是為了表現(xiàn)屈原的精神。
C.“屈原偉大的品格無(wú)人能及”理解錯(cuò)誤，原文是“有些品格是無(wú)法超越的”。
D．“慚愧”和“不滿”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及‘楚辭’或者《離騷》中的片言碎語(yǔ)”，不能看出“慚愧”和“不滿”。
故選B。
7．文章前三個(gè)自然段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？
【答案】?jī)?nèi)容：寫屈原在五月初五自沉汨羅江的事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系（端午節(jié)紀(jì)念屈原的緣由）。
作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神；
②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)題目，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想。
【解析】本體考查學(xué)生概括文本內(nèi)容和分析段落作用的能力。
本題第一問(wèn)要求分析概括前三個(gè)自然段的內(nèi)容：首段點(diǎn)明時(shí)間及屈原得知楚國(guó)滅亡倍感失意；第二段寫屈原決意沉江；第三段寫屈原懷石自沉汨羅江，汨羅江被后人銘記。
第二問(wèn)考查前三個(gè)自然段的作用，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析。內(nèi)容上，通過(guò)對(duì)屈原沉江事件的描寫表現(xiàn)了屈原以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)精神和“舉世皆濁我獨(dú)清”的高尚品質(zhì)；結(jié)構(gòu)上，以屈原在“五月初五的陽(yáng)光里”沉江照應(yīng)題目“端午的陽(yáng)光”，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想——“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子”“現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌”。
8．從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【答案】①它是公元前278年五月初五的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見(jiàn)證。
②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。
③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛(ài)國(guó)、正直，屈原的高潔，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。
【解析】本體考查學(xué)生分析標(biāo)題含義的能力。
分析題目的多重含義，需要我們從文本中尋找答案?！瓣?yáng)光”在文中直接出現(xiàn)了兩次：第一次是“坐在了五月初五的陽(yáng)光里”，此處的“陽(yáng)光”是屈原沉江的見(jiàn)證。
第二次是“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光”，此處的“陽(yáng)光”象征著端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
間接出現(xiàn)的“陽(yáng)光”，即屈原“在結(jié)束自己的物理生命——肉體的同時(shí)，也綻放出精神的光芒”。據(jù)此，“端午的陽(yáng)光”不僅是屈原沉江的見(jiàn)證，還是屈原精神的化身，象征著屈原的愛(ài)國(guó)精神和高尚品格。
二．古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成9~10題。
念奴嬌·秋日懷鄉(xiāng)，用東坡韻
陸深
大江①東去，是吾家、一段畫奩中物。襟帶五湖吞百瀆，說(shuō)甚黃州赤壁。兩岸蘆汀，一灣柳浪，海涌橋頭雪。滄浪聲里。漁翁也是豪杰。
明年擬賦歸來(lái)，輕舟短棹，兩腋清風(fēng)發(fā)。春水穩(wěn)如天上坐，閑看浮漚興滅。黃歇穿沙，袁崧筑壘，到處堪唏發(fā)②。鱸魚莼菜，一任江天歲月。
【注】①大江：有兩層含義，一實(shí)指長(zhǎng)江，二暗指流經(jīng)松江的黃浦江。②黃歇穿沙，袁崧筑壘：黃歇、袁崧曾疏浚黃浦江，“穿沙”“筑壘”是疏浚、治理黃浦江的手法。唏發(fā)：曬干頭發(fā)。這三句寫了此地既無(wú)水患之來(lái)，又無(wú)敵寇之侵。
9．下列對(duì)這首詩(shī)理解分析不正解的兩項(xiàng)（ ）
A．此詞題目就點(diǎn)出了“秋日懷鄉(xiāng)”的主旨。上半闋寫其家鄉(xiāng)上海壯美之景。“大江東去”，用東坡語(yǔ)，亦切上海特點(diǎn)。語(yǔ)意俱新，亦極親切。懷思之情，此可概見(jiàn)。
B．本詞中的景象與蘇軾的《赤壁懷古》中的景象一樣都顯得壯闊雄渾。如“襟帶”一句寫黃浦江吞噬百水，以五湖為襟帶的壯闊；“兩岸”三句，動(dòng)靜結(jié)合寫蘆花、垂碧之美。
C．東坡說(shuō)到“一時(shí)多少豪杰”，只及周瑜、諸葛亮等叱咤風(fēng)云的人物；而此詞認(rèn)為江海的“漁父”也是豪杰，如此說(shuō)來(lái)，人物與景物俱勝的故鄉(xiāng)，怎不令人思念呢?
D．古人寫人之清貧，官之清廉，都說(shuō)是“兩袖清風(fēng)”?！皟梢浮本?，暗含此意。“浮漚”，水上浮泡，古人以喻生滅之易，世事之無(wú)常。“閑看浮漚”寫出了詞人的超曠。
E. 辛棄疾《水龍吟》：“休說(shuō)鱸魚堪膾”，借張翰之典，表達(dá)自己盡管思鄉(xiāng)，但不會(huì)棄官歸隱；而本詞的“鱸魚莼菜”是上海的地方美食，表達(dá)了詞人對(duì)家鄉(xiāng)的思念。
【答案】BE
【解析】題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)理解分析不正解的兩項(xiàng)”，這屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。B項(xiàng)，陸詞的景象既有壯美的一面，也有秀美的一面?！敖髱А币痪鋵憠验熤?，“兩岸”三句，寫秀美之景；蘇詞中的意象有：大江、亂石、驚濤、千堆雪等，構(gòu)成一幅雄渾壯闊的景象；陸詞中的意象有：大江、五湖、兩岸蘆汀、一灣柳浪、輕舟短棹、鱸魚莼菜等，構(gòu)成了一幅既雄渾壯麗又溫柔秀美的景象。E項(xiàng)，陸詞的“鱸魚莼菜”也是化用了張翰的典故。這兩個(gè)選項(xiàng)中，前者是對(duì)詩(shī)歌中的意象分析有誤，后者是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的分析有誤。
10．本詞如何緊扣“懷鄉(xiāng)”展開(kāi)的，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。
【答案】①上片給我們描繪了一幅雄闊也有秀美的故鄉(xiāng)秋景圖，借景抒情，表達(dá)秋日懷鄉(xiāng)之情；
②下片前五句想象自己辭官歸來(lái)時(shí)的輕快，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念；
③后用黃歇、袁崧的典故，寫出家鄉(xiāng)的平靜、逍遙，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)自由安樂(lè)生活的向往；
④最后用張翰的典故，表達(dá)自己也和張翰一樣倦于官場(chǎng)生活，醉心山水，想榮歸故里的思鄉(xiāng)之情。
【解析】題干問(wèn)的是“本詞如何緊扣‘懷鄉(xiāng)’展開(kāi)的，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析”。首先分析詩(shī)歌的內(nèi)容，然后把這些內(nèi)容與“懷鄉(xiāng)”扯上關(guān)系。比如上片中“大江東去，是吾家、一段畫奩中物。襟帶五湖吞百瀆，說(shuō)甚黃州赤壁。兩岸蘆汀，一灣柳浪，海涌橋頭雪。滄浪聲里”，描繪了故鄉(xiāng)的秋景圖，借景來(lái)抒情，表達(dá)自己的懷鄉(xiāng)之情；“漁翁也是豪杰”寫出了作者看淡功名，有想歸隱做漁翁瀟灑人生的想法。下片中，“明年擬賦歸來(lái)，輕舟短棹，兩腋清風(fēng)發(fā)。春水穩(wěn)如天上坐，閑看浮漚興滅”，想象自己辭官歸來(lái)的輕松，“閑看浮漚興滅”寫出了作者想要醉心山水，逍遙江湖的閑情逸致，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念；最后“鱸魚莼菜”運(yùn)用張翰的典故，表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情。
三．語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用
（一）閱讀下面的文字，完成11~12題。
家鄉(xiāng)（社區(qū)）不僅是生活的地方，也是文化熏陶的場(chǎng)所。你的家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活狀況如何？那里的文化設(shè)施是否齊全？那里的文化傳統(tǒng)習(xí)俗是否還在流行？……
寒假將至，假設(shè)學(xué)校要布置家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活現(xiàn)狀調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)你完成下列任務(wù)：
11．開(kāi)展家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活調(diào)查可以選擇不同的主題，如“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況調(diào)查”“家鄉(xiāng)（社區(qū)）群眾性業(yè)余文化活動(dòng)調(diào)查”等。請(qǐng)按照示例格式，寫出你準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)（社區(qū)）里調(diào)查的主題（不能抄示例）。
【答案】“家鄉(xiāng)圖書館藏書與借閱情況調(diào)查”“家鄉(xiāng)商家招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化調(diào)查”“家鄉(xiāng)習(xí)俗文化調(diào)查”“家鄉(xiāng)節(jié)慶文化調(diào)查”“家鄉(xiāng)文化設(shè)施及使用情況調(diào)查”等等。
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活調(diào)查主題選擇的能力。
開(kāi)展家鄉(xiāng)的文化生活調(diào)查可以選擇不同的主題，如人際關(guān)系、道德風(fēng)尚、文物古跡的保護(hù)、文化生活的方式等。題干要求按照示例“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況調(diào)查”“家鄉(xiāng)（社區(qū)）群眾性業(yè)余文化活動(dòng)調(diào)查”的格式來(lái)另寫幾個(gè)主題，所以可選擇“家鄉(xiāng)（社區(qū)）人際關(guān)系文化活動(dòng)調(diào)查”， “家鄉(xiāng)圖書館藏書與借閱情況調(diào)查”，“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活的方式情況調(diào)查”“家鄉(xiāng)商家招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化調(diào)查”等等。
12．調(diào)查主題確定后，在正式調(diào)查之前，你要著手做哪些準(zhǔn)備工作？請(qǐng)逐條寫出（不少于4條）。
【答案】（1）確定調(diào)查對(duì)象和所處；（2）規(guī)劃調(diào)查路線； （3）準(zhǔn)備調(diào)查的器材；
（4）上網(wǎng)了解相關(guān)材料； （5）擬出調(diào)查訪談的提綱；（6）確定調(diào)查的方法等等。
【解析】本題考查學(xué)生文化調(diào)查的方案設(shè)計(jì)能力。
所謂調(diào)查，是指應(yīng)用科學(xué)方法，對(duì)特定的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)地考察，了解其發(fā)生的各種原因和相關(guān)聯(lián)系，從而提出解決社會(huì)問(wèn)題對(duì)策的活動(dòng)。做好調(diào)查工作，要注意以下幾點(diǎn)：⑴選擇調(diào)研課題。⑵確定調(diào)查方法。⑶收集調(diào)查資料。⑷加工整理。⑸補(bǔ)充相關(guān)素材。本次調(diào)查的主題已經(jīng)確定，其他的準(zhǔn)備工作可從確定調(diào)查對(duì)象和處所、規(guī)劃調(diào)查路線、準(zhǔn)備調(diào)查的器材、上網(wǎng)了解相關(guān)材料、擬出調(diào)查訪談的提綱、確定調(diào)查的方法、組織去調(diào)查的人選、對(duì)調(diào)查來(lái)的材料作初步整理等角度分析即可。
（二）閱讀下面的文字，完成13~15題。
①＿＿＿＿？注意營(yíng)養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚類、牛奶等。加強(qiáng)體育鍛煉，每天堅(jiān)持40分鐘左右的有氧運(yùn)動(dòng)，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預(yù)防大腦退化。②＿＿＿＿。實(shí)驗(yàn)證明，分散學(xué)習(xí)比集中學(xué)習(xí)更有效，也就是說(shuō)間隔一定的時(shí)間分多次進(jìn)行學(xué)習(xí)，要比集中一段時(shí)間突擊學(xué)習(xí)的記憶效果好。如果在學(xué)習(xí)后再進(jìn)行測(cè)試，③＿＿＿＿。此外，可利用記憶方法提高記憶力。例如，記憶宮殿法是一種利用空間思維和聯(lián)想能力，把要記住的事情按照一定的順序進(jìn)行記憶的方法，這種記憶術(shù)能快速提高記憶的準(zhǔn)確性。
13．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
【答案】①如何做能提升記憶力
②科學(xué)的學(xué)習(xí)方式也可提升記憶力
③那么隨后的記憶效果更好
【解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。
第①空，后文對(duì)此句的回答，根據(jù)“注意營(yíng)養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚類、牛奶等。加強(qiáng)體育鍛煉，每天堅(jiān)持40分鐘左右的有氧運(yùn)動(dòng)，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預(yù)防大腦退化”可知，后文主要回答了如何提高記憶力的方法，故可填寫“如何做能提升記憶力”之類的句子。
第②空，根據(jù)“實(shí)驗(yàn)證明，分散學(xué)習(xí)比集中學(xué)習(xí)更有效，也就是說(shuō)間隔一定的時(shí)間分多次進(jìn)行學(xué)習(xí)，要比集中一段時(shí)間突擊學(xué)習(xí)的記憶效果好”可知，介紹了通過(guò)科學(xué)的學(xué)習(xí)方式提升記憶力的方法，故可填寫“科學(xué)的學(xué)習(xí)方式也可提升記憶力”之類的句子。
第③空，根據(jù)“如果在學(xué)習(xí)后再進(jìn)行測(cè)試”可推斷句式為“那么……”；在學(xué)習(xí)后再進(jìn)行測(cè)試，記憶的效果應(yīng)更好，故可填寫“那么隨后的記憶效果更好”之類的句子。
14．同學(xué)小明在做家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)奶奶記憶力下降。你讀了上述材料后，請(qǐng)給小明的奶奶提出兩條合理建議。
【答案】①注意多樣飲食，多吃綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚類、牛奶等。
②每天堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。
【解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提出建議的能力。
文章主要介紹了提高記憶力的幾種方法，一是營(yíng)養(yǎng)均衡，二是適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，三是科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，四是利用記憶方法提高記憶力。題干要求給小明的奶奶提出兩條合理建議，要注意奶奶的年齡和生活狀況提出合理的建議。
由“注意營(yíng)養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚類、牛奶等”可知，注意多樣飲食，多吃綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚類、牛奶等。
由“每天堅(jiān)持40分鐘左右的有氧運(yùn)動(dòng)，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預(yù)防大腦退化”可知，每天堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。
15．下面是一名學(xué)生寫的《我家鄉(xiāng)的人物》中的一段話，其中有六處表達(dá)上的錯(cuò)誤，請(qǐng)予以修改。
武訓(xùn)先生行乞而興義學(xué)，是我們家鄉(xiāng)的驕傲。他因家貧無(wú)學(xué)可上，生活中吃了不識(shí)字、沒(méi)文化的虧。①他認(rèn)為窮人受壓迫的原因，就是由于不識(shí)字。于是下定決心，②即使用討口要飯的辦法，都要“修個(gè)義學(xué)為貧寒”。武訓(xùn)21歲開(kāi)始行乞集資，他手持锏勺，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，③他的足跡走遍了山東、河北、河南、江蘇等地。他將討到的較好衣食賣掉換錢，自己只吃粗劣、發(fā)霉的食物和菜根、地瓜蒂等。以這樣的方式，他一生興辦了三所義學(xué)。陶行知先生認(rèn)為武訓(xùn)精神可以用三個(gè)“無(wú)”四個(gè)“有”來(lái)概括。武訓(xùn)一無(wú)錢，二無(wú)靠山，三無(wú)學(xué)校教育。他能興辦三所義學(xué)，在于他有四個(gè)“有”：有合于大眾需要的宏愿，有合于自己能力的辦法，有公私分明的廉潔，有盡其在我、堅(jiān)持到底的決心?、芪溆?xùn)的全部心血付諸教育，無(wú)一絲己利。他不怕困苦，堅(jiān)持不懈，⑤為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想一步步努力，最終得以實(shí)現(xiàn)。⑥這種精神，值得我們每一個(gè)人效尤。
【答案】①刪去“的原因”或“由于”，②將“都”改為“也”， ③刪去“的足跡”或“足跡遍及”；
④在“無(wú)一絲已利”前加“他”，或?qū)ⅰ暗摹备臑椤皩ⅰ保? ⑤在“最終”前加“夢(mèng)想”，
⑥將“效尤”改為“學(xué)習(xí)”。
【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之辨析并修改病句的能力。
①“的原因”和“由于”連用句式雜糅，刪去“的原因”或“由于”；
②“即使”和“都”搭配不當(dāng)，將“都”改為“也”；
③不合邏輯，“足跡”不能“走遍”，刪去“的足跡”或“足跡遍及”；
④成分殘缺，“無(wú)一絲己利”缺主語(yǔ)，在“無(wú)一絲己利”前加“他”，或?qū)ⅰ暗摹备臑椤皩ⅰ保?br>⑤“最終得以實(shí)現(xiàn)”成分殘缺，在“最終”前加“夢(mèng)想”；
⑥褒貶誤用，“效尤”為貶義詞，將“效尤”改為“學(xué)習(xí)”。
（三）閱讀下面相關(guān)的文字，完成16~17題
16.下面的文字中有六處存在問(wèn)題，請(qǐng)依次找出來(lái)并改正。
關(guān)于征集農(nóng)家樂(lè)徽標(biāo)的啟示
各位網(wǎng)友和游客：
本農(nóng)家樂(lè)是一家改革開(kāi)放后涌現(xiàn)出來(lái)的規(guī)模型連鎖企業(yè)，為響應(yīng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)農(nóng)村振興的目標(biāo)，提升檔次，做強(qiáng)企業(yè)，造福一方，現(xiàn)決定面向社會(huì)征集徽標(biāo)。
徽標(biāo)要求體現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：①背景：藍(lán)天白云、綠水青山；②民族特色：農(nóng)莊木屋結(jié)構(gòu)、大紅燈籠；③象征意義：中華傳統(tǒng)文化；④構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩鮮明、和諧。
徽標(biāo)一旦選中，重酬，過(guò)時(shí)不候！
歡迎垂詢！
綠水青山農(nóng)家樂(lè)
2022年元月
【答案】①“啟示”改為“啟事”。②“網(wǎng)友和游客”改為“網(wǎng)友”或“游客”。
③“為響應(yīng)……的目標(biāo)”改為“為響應(yīng)……的號(hào)召”。
④“構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩鮮明、和諧”改為“構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，色彩鮮明、和諧”或“構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩鮮明和諧”。
⑤“過(guò)時(shí)不候”改為“截止時(shí)間為×月×日”。
⑥“垂詢”改為“咨詢”。
17.下圖是某同學(xué)擬定的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查活動(dòng)流程圖。

請(qǐng)把這個(gè)流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，110字左右。
【答案】家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查活動(dòng)先要以調(diào)查問(wèn)卷、專家訪談、實(shí)地考察等方式進(jìn)行情況調(diào)查，然后以去偽存真、去末取本的原則進(jìn)行資料整理，最后按照確定主題、擬定提綱、起草報(bào)告、修改定稿的步驟撰寫調(diào)查報(bào)告。

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2021學(xué)年第四單元 家鄉(xiāng)文化生活學(xué)習(xí)活動(dòng)二 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查習(xí)題
必修 上冊(cè)二 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查同步測(cè)試題

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二 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查

版本： 人教統(tǒng)編版

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